凌 逾 ： 城鄉地景與文學風景：文學空間考現學

傳統文學理論認為，小說有三要素：人物、情節、環境。過去，小說以人物塑造為主，「文學即人學」。其後，以情節為主，冒險小說、成長小說、偵探小說、科幻小說等興盛。後來，以環境為主，省思空間的寬窄長短、多重維度、歷史向度等問題，地圖小說、建築小說、味覺地理小說、地誌文學、考現文學等興起。小說是時間的藝術，但在空間研究無限膨脹的今世，給文學風景注入地景因素，讓空間盡情發揮，走向前台，成為主角，更有突破，是後現代空間敘事學的重要發展趨向。不僅文學注重空間轉向，藝術也如是，文學藝術與地理學、人類學、社會學的跨學科創意日益豐富。

1 香港文學的現代考現
考現學，以空間為考察對象的學問。注重田野或者都市的考證，運用人類學、博物學、社會學、新聞傳播學的研究方法，以耳目鼻代替閱讀，走進街巷田園，據實調查，考察當下，在日常細節中發現別有意味的符號，在實物中體驗時間的軌迹，借用文學的非虛構敘述、繪畫攝影的寫實功能，作科學、客觀的翔實報告，挖掘符號意義。
考古學，以時間為考察對象的學問。根據古代人類活動遺留下來的物質資料，研究人類古代社會的歷史。考現學與考古學呼應，基礎都在於調查發掘，從田埂到都市。但是，考古學挖掘古代歷史；考現學觀察當下空間，對目前現實世界進行考古，以考古的精神打量省思日常人事。考現學用於文學創作，能碰撞出新意。香港作為中西文化交匯之地，現代性與後現代性交織，本土性與全球性水乳交融，是獨一無二的國際化大都市。香港作家們、學人們都特別喜歡漫遊城市，挖掘港灣、街道、郊野、離島的裡裡外外。二十世紀初地景文學有舒巷城《鯉魚門的霧》《香港仔的月亮》、李育中《維多利亞市北角》、黃雨《蕭頓球場的黃昏》、夏果《香港．船的城》、蘇海《電車社會》等。西西1975年長篇《我城》是悠遊文學範本，有露營山野者說：「世界原來是這樣的，要你耐心去慢慢看，你總能發現一些美好的事物，事物的出現，又十分偶然，使你感到詫異驚訝。」文學散步，文學考現，實地考察，認識香港文學和文化面貌，讓讀者親歷其境，直觀感受文化現場。 

學者着意進行考現，緣起於1991年《香港文學散步》（1），作者盧瑋鑾（小思，1939～）（2）是香港中文大學教授，1973年赴日本京都大學訪學一年。該書為早期香港文學空間繪圖，還原鮮活的民國往事、文人的香港文學活動，如魯迅、蕭紅、蔡元培、許地山、施蟄存……梳理南來作家的演講創作、貢獻事蹟、居住遺址、相關評論等資料，飽含對前輩文人頂禮膜拜的敬重，對香港吾土的深情，交織出歷史與時空的複調，史料紥實，文筆優美。該書以詩文、地景、路線、照片跨界呈現方式，以精美圖文誌形式重繪文學地圖，凝結集體記憶，引領讀者走過大街小巷，尋訪名人足迹，成為香港文化旅遊指南針。該書有新訂、增訂、內地等多版本（3），這部經典名著影響了後來一大批作品。

受該書啟發，香港教育部門2000年策劃，2001年2月施行，由小思帶兩百多人遊歷，就《香港文學散步》所涉的文人行走空間，重回香港現代文學現場：魯迅演講地基督教青年會小禮堂，蔡元培公祭舉辦地南華體育場，許地山任教於香港大學中文系，戴望舒寫《我用殘損的手掌》的域多利監獄，蕭紅埋骨的淺水灣……且新增了不少文學地景活動，如孔聖堂、六國飯店、達德學院等，補充了善寫香港故事的張愛玲、王安憶的資料，作文學、思想、情感散步，舉辦了成功的跨媒介活動――文學地理行腳。

自2012年起，香港每年都有「香港文學深度體驗」活動（4），如文學景點考察、學校經驗分享會及文學夏令營，通過文學景點實地考察，推廣香港文學。並創設「香港文學地景資料庫」網站（5）：儲存十八區文學地景的資料，包括文學篇章、景點地圖、散步路線、筆記紙，讓人重溫散步經歷，自行規劃文學散步路線，共用文學教學資源。該網站作為「輕鬆散步學中文」計劃成果之一，由香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館共同營運，獲語文教育及研究常務委員會資助。各活動成果於2014、2016年結集為《走進香港文學風景》卷一、卷二。將日本考現學方法用於香港文學研究，《香港文學散步》及系列活動讓人耳目一新。

2 考現學創意源起與雲湧

考現學為何會萌芽？這源起於1933年日本關東大地震，今和次郎用博物學和人類學方法考察地震和災區，開啟了災後重建和社會學研究，並啟發了建築師和藝術家。1960年民眾抗議日美協議，以地磚作武器走上街頭表達訴求。赤瀨川原平敏銳發現，地磚的破壞和減少反映出衝突最烈地區的進展情況，借此可考察現有「歷史」。1986年赤瀨川原平和藤森照信、南伸坊合編《路上觀察學入門》（6），成立「路上觀察學社」，考現重審東京乃至日本，2014年在台灣翻譯出版。二十多年後，藤森照信又重組路上觀察團，帶領台灣人進行路上觀察。

人類為甚麼需要考現？從心理學而言，人類的選擇性認知會過濾無用信息，熟視無睹，優化效率。但這有誤差：甚麼信息有用，通過甚麼方式過濾？如今城市日益碎片化，認知城市要靠觀察，發現有趣事情，彷彿此時眼睛才屬於自己，城市才令人自在。

在路上觀察甚麼？「湯瑪斯物件」術語很能體現考現精神。這些物件如不知通往哪裡的樓梯、無出口的過道、懸空的門等。在城市邊角挖掘看似無意義、本不能存在的湯瑪斯物件，仔細寫生畫像、拍照描畫，發現符號意義，像禪宗師琢磨無解的公案。追尋無解，更追尋有解，觀察矮牆，考察電線桿……在常見中發現不常見，在可能中發現不可能，在不可能中發展可能，有利於小中見大，有利於反思城市運作和人類活動，這是建築、城市規劃師的直接經驗來源，藝術家則間接梳理城市文化脈絡。
全書引導人們聽從街道的呼喚，成為路上觀察者，撿拾建物碎片、發掘路上湯馬森、觀察女高中生制服、偵探龍士町建築，觀察江戶某日地上一尺，考察下水道蓋子、對面樓住戶情況等，包羅萬象，以博物學為父，提供理論和方法指引。例如，水井蓋會說話，日本的人孔蓋讓人進去作業，或不用進去就能作業。林丈二為某區每個水井蓋畫像，分析設置原因、功用、周邊環境等，借此挖掘此地所發生事件和背後的原因，分析歷史情況，在破壞與重建的交匯點，得到啟蒙。
考現要先做方案，尋找路線，帶卷尺、量角器、紙筆、答錄機、攝錄機等工具，測量拍攝、繪圖製表。每個觀察點都會產生資料，持續觀察，就會建構出意義的力量，得到不同的發現，整理反思，有利於建構出更真實而特有的城市。在考現學家眼裡，世上無一事不有趣。腳印見出森林悲劇，老鷹、貓頭鷹與兔窩的惡戰。街頭像影視劇、廢墟門檻、圍牆水溝、橋邊漂流物、圖示信號，每個物件角落都有故事韻味，都有症狀，讓人掉入時光的想像。考現學難點在於，不能失去觀看事物的新鮮感，否則就只是單調記錄。危機感可以是觀察的動機，如知名物件就要消失，讓人落寞。香港最近湧現出駐留消失物的消失誌、消失美學的一批書籍。當然，樂趣才是最主要的動機。考現學家立志做一個城市趣味學的彗星獵人：起初以為只是尾隨一條狗，結果卻進入了一個意想不到的全新世界。一層層地剝去物件本身的實用性外衣，根本處的相通結構會顯現，才會滲透出美學的韻味。

二十世紀考現學、漫遊風思潮席捲全球。從歷史橫切面來看，某種社會思潮的出現，是大量地域文化共振的結果。現實主義、新寫實主義思潮與考現學有共同的母乳。經歷劫難、或遠赴異域之後，考現往往成為最實用的觀察之道。
德國猶太人瓦爾特．本雅明（1892～1940），流落巴黎，發現故鄉柏林的複製品，開始城市考現，創造出關鍵字「浪遊者」flanerie）。其像波德賴爾般閒逛市井，敏於觀察城市空間，透視人的生存狀態。其一生顛沛流離，浪遊於馬賽、弗羅倫薩、那不勒斯、莫斯科等城市之間，自殺於西班牙小鎮。他讚揚超現實主義，把時間轉變成空間，把歷史變遷轉為神秘當下構成的世界，體察物體的文化特質和隱喻的象徵意義。他發現城市考現的新視角，拓展城市研究方法，發現城市的現代性意義。
美國文壇也感染過考現學的風氣。1957年4月，傑克．凱魯亞克寫就《在路上》，講述一夥男女沿途搭車，橫越美國、墨西哥，一路狂喝濫飲，耽迷酒色，經過精疲力竭的漫長放蕩後，開始篤信東方禪宗，感悟到生命的意義。此書令輿論譁然，毀譽參半，但影響了整整一代美國人的生活方式，被公認為二十世紀六十年代嬉皮士運動的經典。歷經兩次世界大戰劫難之後，歐美藝術家都在東方文化中尋找思想靈感，成為風潮。

二十世紀六十年代末，法國羅蘭．巴特（1915～1980）親臨日本，考掘日本日常符號文化，《符號帝國》（7）是日本行的思考結晶。該書又名《符號禪意東洋風》，落腳點是佛家「空無、空」觀念，在東方禪宗思想中，找到靈魂的皈依點。空指關係性的存在，諸法無自性，諸行無常，諸法無我，萬物皆是因緣條件聚合的結果，緣聚則現，緣散則滅。佛家詮釋現象世界空性，破解人類對於現象世界的固有本質的虛幻執著，解構形而上學思想。羅蘭．巴特認為，日本文化符號的總特徵是禪意，悟是種強烈的地震，使知識或主體產生搖擺，創造出無言之境。寫作本身是種悟。他從元語言的角度，發現「意義的空無」：如日語的功能性尾碼詞廣泛，接續詞的複雜性，意味着主體通過預防性、重複性、拖延性以及堅持性等手段，將主體變成空無言語的巨大外皮。（8）作者對這細節的闡釋，一躍而上升到哲學與思想，並批評了西方的形而上學。 

《符號帝國》從常見物事中發現日本文化意義，聚焦於不起眼的物事符號，如筷子、清湯、彈球遊戲、車站、包裝等，擷取二十六個符號，從語言、飲食、空間、禮儀、戲劇、俳句、人體等層面，發現東方文化的符號意義。日常不起眼，易被遮蔽。在外來者西方客看來，越日常的東方人事越獨特，因此成就了東方與西方符號比較的《符號帝國》。

法國蜜雪兒．德賽圖（1925～1986）提出體驗城市有兩種視角：鳥瞰、步行。如果從高空俯瞰城市，空間組織者、城市規劃者、地圖繪製者會通過遠距離投射，強調整齊劃一的空間感，製造出全球城市的複製品，而忽略了城市的日常生活。如果從步行角度考現城市，會強調日常生活體驗，講究從人性角度尋找「看不見的城市」，以人為本，會遠比俯瞰時的二維畫面複雜得多。大眾在日常文化實踐的逃遁和規避行為，即抵制，如遊戲、步行、烹飪和購物等，抵制對象是壓制性規訓，既不離開其勢力範圍，卻又得以逃避其規訓，即避讓但不逃離。微觀城市實踐未受到權力的監督或排斥，反而在不斷增長的非法性中得到鞏固，逃過城市的衰敗，並滲透到社會監督的網路之中，繼續存留。

尋找失去的腳步，德賽圖強調要將語言學的修辭方法用到走路行為，如同閱讀一本書，走路行為之於城市，就如同陳述行為之於語言，行走於城市相當於陳述城市。步行者的陳述展現了三個瞬間：現時性、間斷性和階段性，陳述行為與空間系統區別關鍵在於步行過程，跳過了起連接作用的部分。行走城市，不是一覽無遺的枯燥，而是複雜的，通過主觀選擇，勾勒出富有韻律的畫面。城市是人的步行所能觸及的空間。行走是關於缺失和尋找適合之物的不可定義的過程，被城市多樣化聚集起來的漫步行為，是宏大的剝奪地點的社會經歷。如今，中國又出現新的呼聲：「城市規劃應重視步行者視角」（9），時下，推進城市的現代化，又有復古趨勢，向「騎行城市、步行城市」回歸。
考現學萌芽於人類學、社會學領域，但很快就延伸到文學，因考現是文學重新出發、另類打造的新方法。考現要細緻科學地記錄空間，但客觀環境的考察總難免主觀意念的滲透，也要借助文學的力量。現當代作家越來越像考現學家，以路人眼光，在路上觀察，考據城市。張愛玲寫過遊目名文〈道路以目〉，將上海的日常生活寫得活色生香。海派的摩登現代性曾很受法國浪遊哲學的影響，而港派文學曾很受海派文學的影響。香港是移民城，香港作家顛沛流離的遷徙經驗，對空間、地理等因素更有敏感意識。小思《香港文學散步》的現代考現可謂一石激起千層浪，當代香港作家開始有意識地尋找文學風景與空間地景的融合點，在法國隨性浪遊的基礎上，吸取日本考現科學的獨到方法，不僅個體踐行，而且還有豐富的群體考現活動。

3 香港文學的個體當代考現

如果說，前輩文人多以過客身份觀照香港，較少切膚之感；那麼，後來湧現的一批作品，則由切實生活於香港的當代文人所寫，對寄身之地愛恨真切，瀰漫本土性、在地感，情真意摯。二十世紀七十年代，香港有一批行友，常常一起探索香港各處地方，意在重新書寫香港，找到本土地景的文學和文化價值。

已故作家梁秉鈞（筆名也斯）也是出色的城市觀察者，深得考現學精髓，善於寫詩、為文、拍攝、跨界佈展，立此存照。2005年，《也斯的香港》問世，收錄三十四篇文章，一百六十五幀照片。空間攝錄如數家珍，如新界、西邊街、添馬艦、蘭桂坊、銅鑼灣……「他貼近地面，像蝸牛和比目魚，感受周圍的事情，與草蜢發生感情，向石頭提出抗議。他相信緩緩前進，感受一切。有些事情在匆忙中就遺漏了」。（10）也斯如此描畫格拉斯，其實是夫子自道。照片系列又分「都市、櫥窗、食物、人物、新界」等主題，寧願做素人攝影者，不怕別人嫌棄拍得零碎，因為拍照就像寫作的副產品，是觀察和留神的練習，是速寫和記錄，在城市中撿拾光影，是探索、思考、觀看世界的一種方式。寫人，既有諾貝爾獎獲得者格拉斯，也有大廚韜哥；既有舞蹈家梅卓燕，也有武功高手李小龍。寫事，既講文學、電影，也講戲劇、粵曲等，既講經濟商業，也講建築藝術。也斯眼中的世界見出自身的趣味，富有當下性和現代感：「稅局是浪漫主義者，估計一個膨脹了的明天。銀行這個現實主義者，卻還在追討你上個月的差錯」（第62頁）。他寫無家可歸的詩，說數碼港好似是大眾的烏托邦，讚以緩慢為主題的雙年展，感悟蘭桂坊的憂鬱……西九龍提議建「唔顯眼博物館」，因文化其實是社區中眾人生活的情態、積纍的智慧與共識。也斯自謙《也斯的香港》也是不顯眼的文字與影像。其實，該書提供了考現文學的極佳範例。
也斯還有一篇〈愛美麗在屯門〉，講生於元朗長於屯門的愛美麗，喪母後，父親抑鬱，孝女於是抱着觀音與各類美食合照，照片郵寄給父親，想喚起其生趣。為此，她每週走遍屯門大街小巷，漫遊西新界各地食肆，遊蹤所及，重新感悟風土人情。超凡脫俗的白瓷觀音與柴米油鹽的市井日常奇異地五味雜陳，竟然好像沒有違和感，但是文後的調侃揶揄還是流露出矛盾無奈感，詩人考現的老辣力道果然不與人同。

一方水土總能成就一方名家，就像魯迅的紹興、沈從文的湘西、老舍的北京、郁達夫的杭州、莫言的高密、王安憶的上海。1997年前後，董啟章出版了《地圖集》《永盛街興衰史》《V城繁勝錄》等系列作品，省思香港城市民間空間，進行拆解正史式的描述。凌逾認為，《地圖集》以地圖為主角，借地圖而漫遊香港，省思權力、種族、性別的古今更替，既考古也考現，開創出地圖空間敘事學（11）。
2005年，潘國靈出版《城市學：香港文化筆記》，自言方向感不好，總迷路，實為「飄一代」，非常遊魂，或許是人馬座的天性使然，對浪遊哲學心有慽慽，開局先寫足三節，探討本雅明之復興、憂鬱、悖論，明確要以浪遊方法來研究城市文化。潘國靈遊走於香港街頭，用鏡頭和筆頭記錄點滴細節：地上以熒幕作為城市景觀，地下則連成了拱廊街；為地下鐵畫像，又加以解構；分析豪宅修辭美學，以景觀作為賣點；聆聽城市聲音解碼，造就卡拉OK空間論；關注空間標誌、後殖民情結、SARS集體記憶等。「如果中環是成年人的城市心臟，銅鑼灣是年輕人的購物商場，那灣仔的年輪實則是一團光譜，由滿臉風霜的，到新世紀的。也可以說，灣仔是Multi-age的，它是一個年齡綜合體」（12）。香港不僅有中環價值，還有離島價值。浪遊者觀察別人也觀察自己，自我即他我，單個自我變成眾多自我：悲觀與理想主義、陽剛與陰柔、入世與遁世、抽離與投入、香港人與非香港人，在矛盾之間遊離不定。如果說，《香港文學散步》是對文學名家們在香港的蹤迹和文字感悟力的考現，那麼，《城市學》就是潘國靈個人對香港城市當下的考現，借着慧眼、筆墨、攝影，寫有靈性的文字。他做新紀實攝影師，練詩人的必修課，更接近日本考現學的真義。

2008年，廖偉棠詩集《和幽靈一起的香港漫遊》問世，配數十幅黑白照片，裝幀精美，內容充實，獲第十屆香港中文文學雙年獎。第一輯考古，為「幽靈的地誌學」，拜訪香港近現代歷史景點，思古懷舊。第二輯考現，為「不失者的街道圖」，立足香港現實人事。第三輯想像，為「未隱士的島嶼記」，漂遊離島找尋另類生活可能。行走考現，蒸餾出詩句，如「過時的純潔使我們的慾望變得懷舊」，這是詩人首部純寫香港的詩集。
2013年，詩人學者陳智德（13）出版《地文誌：追憶香港地方與文學》（14），為香港區域空間塑像，尋找香港文學地圖，如達德學院的詩人、北角抒情詩、虎地學院的文學蹤影……追尋殖民島嶼的文藝前世，覓得遺落的文化史、書店史、文學人物史、十年生滅的香港文藝刊物等。陳國球稱之為「我城景物略」，王德威稱之為「破卻陸沉、抒情考古」。該書以地方空間串接文學歷史的線索，筆端帶詩、帶情，為現當代版的香港文學行腳。
《地文誌》以個人成長史為經，以香港文學滲透為緯。全書兩卷，上卷「破卻陸沉」，梳理香港前輩和同代作者的香港城市故事、經驗描寫，以文學筆法描畫香港地區，述說、引用、評論，再加論者自身的地方生活體驗，互相印證。下卷「藝文叢談」，講書與城：香港的老書店、二樓書店、文藝刊物，尋找文化的歷史煙塵。全書糅合不同文類：地方紀事、掌故拾遺、成長回憶、文學談片，還時常穿插個人及他人的詩作，引導讀者再認識地方空間，為香港文化身世補白。該書以介於文學書寫和歷史鈎沉的方式，保留一代人對城市經驗的記憶，引用詩歌自我回溯和反省，讓人想像在特定歷史情景下港人的世界。
梁文道主持「開卷八分鐘」（15）推介過《地文誌》，談成長共同體經驗，觸動港人心扉。寫香港既批判、追憶、關懷，還承接大傳統和世界。描寫地方前世今生，借文學史跟地方史對話，談個人對地方看法，不以學者考證寫法，而以詩為證，顯現出在新聞、統計資料中難見的真實。如寫小時去九龍城寨，攀上高聳而狹窄的木樓梯，像隻流竄的蟑螂。有人被審判的電視新聞畫面，大人們有的切齒憤慨有的低聲婉嘆。傍晚過後收音機播送鬼故事，傳來樂曲鑼鼓喧天女聲婉轉，夾雜眾人不息的爭鬧，我不知應該掩耳還是學習（16）。這些細節很有考現學意味。
以外來者眼光觀察香港，以雙腳行走，以雙手書寫，寫遊記考現書，劉克襄2014年《四分之三的香港：行山、穿村、遇見風水林》（17）問世，獲「亞洲週刊十大好書、台北書展非小說類大獎、開卷十大好書、華文好書2016年度好書獎」，可見反響。作者十多年前已在台灣進行自然觀察、歷史旅行與舊路探勘，有《野狗之丘》《風鳥皮諾查》《台灣鳥類研究開拓史》《永遠的信天翁》《11元的鐵道旅行》等二十餘部作品。2006年受邀到港講學，課餘熱衷行山，挖掘隱藏版香港：「香港有四分之三的郊野，四分之一的城市，城市和郊野如此接近，是世界上其它城市所沒有的，但人們只看到香港的四分之一，卻不知其餘四分之三的意義。」香港本是生態城市，保留英國式鋪法的水泥小徑，行人行走山間，隨處可見有機農場、自然學校的教育場地，寺廟也多，沒有過度開發的干擾。一個台灣外來客讓人重新發現香港不僅有國際性、城市性，更有鄉野性、自然性，可見實地考現的突破性意義。

4 香港文學的集體當代考現

也斯自1997年從港大轉到新界的嶺南大學後，開辦「中文文學創作」課程，廣邀名作家講學，帶領學生讀書寫作，行山蹚水，開始踏入考現行列。新界佔香港百分之八十的土地面積，香港還有百分之六十左右的郊野公園，不被重視。新世紀後，也斯策劃組織了一系列的漫遊寫作叢書，《西新界故事》《自然旅遊創作――新界風物》等，癡迷其中，自得其樂，獨樹一幟。
《西新界故事》（18），老師帶領大學生尋找西新界的地方掌故和故事，寫出地方性、獨特性、本土性，如海岸特色、城鄉變遷、香港風情等。題目已讓人趣味盎然。不僅對比地理空間的歷史與當下，如中葡戰爭的敘述（九徑山）、海岸歷史四寫（屯門港）、屯門史地考（屯門）；也有對制度與人情的剖析，如鄉間的蝸牛與名校的火箭（元朗）、輕鐵族（輕）、急症（屯門醫院）等。既有他者的故事，如藍月亮（白泥）；也有被遺忘的故事，如神秘婆婆（大興邨、建生邨）。既有邊緣欄目，如福來村的眼淚（荃灣）、汀九山村不能忘滅的日子（汀九）等；也有得也斯的味覺地理學真傳者，如蕭欣浩的〈廚神（青松觀）〉、崔倩的〈周記茶餐廳（井財街）〉等。每篇習作後附鑒賞點評，還有也斯後記〈西新界故事如何說〉、鄭政恆的〈香港西新界文學作品舉隅〉等。

《自然旅遊創作――新界風物》（19），先請名家講課，劉克襄講「我在香港的自然觀察和書寫、我的十二堂課和三回郊野旅行、最近的台灣鐵道旅行」，考現見趣事聞信手拈來，幽默風趣，如男生刮青苔為愛情信物，如撰文為台灣吉安壽豐火車站鼓吹，帶旺了遊客，卻被站長記恨，因增大了工作量，後來一女生借劉克襄之名，買不到火車票，而借余光中之名，才買到了票。葉輝講「新界風物書寫寫作」，外來者能寫出很好的方物誌，如葉靈鳳。如任職於香港大學教書的英國人香樂思，在日治時期身陷赤柱集中營三年零八個月，從鐵窗靜觀四時野外生態，而成書為《香港的鳥類》《野外香港》。而英國人亥烏德則於1938年出版《香港漫遊》，曾被視為「行友」聖經。遊為了遠，高遠、深遠、平遠。遊為了興，興盡而返。日本本居宣長提出「物哀」概念，主客一體，哀更傾向於心神的澹然、歸真、淨化。物哀的意義在於從博物美學感悟到消失美學，風物書寫的意義在於文學的精神保育，通過寫作回到時間和空間的童年狀態。該書還有黃淑嫻的導言，宋子江的編者小語。2012年上半年，劉教授還帶領學生週末上山下海，不下十五回，引導學生寫作考現文學，並點評習作。青年學生郊野旅行，考現細節涵括嶺南貓、荔枝、豆腐、涼茶、菜心、街市、輕鐵、稻田、耕作、離島、風水、行山、涉水、郊野……萬事萬物均可入諸筆端，不拘一格，行文灑脫。如劉少傑〈小巷風情〉說，「要瞭解一個家庭的背景，氣味是最先入為主的方法」（119頁），如信佛人家的神主牌和檀香味，大戶人家的馥鬱悠遊香氣，勞力家庭的酸酸嗖嗖鞋味，老夫婦家的藥油香……盧曦廷〈廿蚊魚蛋〉寫賣魚蛋的黃伯一貫閒適自在，他說：「錢又唔會賺得晒，我又唔係揾唔夠，咁心急做乜呀？」（184頁）學生們親身體驗遊歷再寫作，紛紛說收穫豐富，感悟到細心和探究精神是寫作的要素，發現很多被忽略的地方，讓人重新審視世界。

2005年，《沙巴翁的城市漫遊》（20）問世。策劃者為香港大學張美君教授，她覺得沙巴翁這港式改良的法式舶來甜品，恰似香港文化混血的食物隱喻。她以沙巴翁統攝集體之魂，組織港大師生，自2003年起漫步香港，將閱讀經驗轉化為書寫實驗，群策群力集成一書，可謂香港集體式「考現學、路上觀察學」範例。沙巴翁小組用腳尋找城市日常，借攝像機、畫筆勾畫聲色空間，用思想去丈量城市的無限廣度和深度。運用阿巴斯的「逆向幻覺、似曾相識」理論來呈現夢幻感：城市之間日益相似，真實事物彷彿電視般的表象，人們只相信不存在的影像，對實際存在的真象卻視而不見；類於波德里亞的模擬理論。這種考現不再是超寫實的追求極致真實，而生出超現實的夢幻感，見出難以被人覺察的另類真實。集體考現又各抒己見，《沙巴翁的城市漫遊》開拓出城市呈現的立體多棱敘事視角，這比西西《我城》的多聲道敘事視角更複雜多元，拓展出文化考現的多種可能。

2014年7月16日至22日，第二十五屆香港書展「文藝廊」向《香港文學散步》致敬，特設四個主題展區：「港島文學漫步」「年度作家董啟章專區在世界中寫作，為世界而寫」「書香人情香港書業世紀回眸」「中華文化漫步――福建行」。「港島文學漫步」展出二十五位文學家書寫香港空間的文字，輔以照片及錄影。香港作家雕琢香港十八區空間，各有拿手好戲。如也斯以系列街道詩、飲食詩雕刻形象香港；董啟章編撰「V城、永盛街」，《地圖集》梳爬百年香港地圖，以地誌史作文學實驗。作家們各有自己的心水之地：張愛玲講淺水灣愛情、舒巷城說西灣河窮小子、西西描畫土瓜灣大廈、葉輝寫筲箕灣、崑南寫旺角、馬國明寫荃灣、王良和寫大埔；余光中、黃國彬、黃維樑、梁錫華為沙田增色，學者派詩文自成一體。導演也為香港空間增色，如許鞍華《瘋劫》取景西環，《撞到正》取景長洲，《女人四十》在大埔，還有《天水圍的日與夜》《天水圍的夜與霧》。書展還邀請了劉克襄、劉智鵬、劉偉成、許鞍華、鄺可怡、朗天等舉行三場分享會，與讀者深入分享港島文學文人故事。

2016年，《疊印：漫步香港文學地景》（21）兩冊文集出版。該書也受啟發於《香港文學散步》，為香港中文大學的香港文學研究中心「走進香港文學風景」計劃項目（22），主編為樊善標、馬輝洪、鄒芷茵。十八位作者以年輕新銳作家為主，各自慢行於香港十八區。李凱琳往大埔，張婉雯寫中文大學的沙田飲食日常，鄧小樺講西貢調景嶺的影子紡織，阿三寫葵青，徐焯賢寫荃灣，鄭政恆說屯門滄桑，陳德錦捕捉元朗鐵路與古巷的文化蹤影，袁兆昌講上水彷彿踩踏着別人的土地，廖偉棠抒發離島與詩的因緣，劉偉成思索灣仔帶群路的水火共塑怎樣的懷抱，呂永佳談中西區，蘇偉柟遊東區探究閒人是怎樣煉成的，梁璿筠在香港仔的海、岸和島之間聞海，陳子謙說旺角們，鄒文律想像深水埗蘇屋村鷹巢山下有城堡和公主，唐睿「禹步」黃大仙，陳麗娟遊九龍，阿修走藍田。
該書感悟該地的人物、風物或故事，以文字寫生造景，回應不同作家的地景作品，與前輩記憶對話，展示社區各異的風貌特色，展示歷史、文學的厚度，結實厚重，有文學穿透力。欣賞着離島野趣，廖偉棠以鹹魚視角看世界，詩云：「風熠熠寫字。我在看海／數雨點的韻腳。」（疊印二，167頁）。欣賞着虎地郊野，鄭政恆感悟自己在「建築起文學的義塚，令棄置消失的作品，有安頓的居所，直至這些文學的義塚，再度被遺忘，那時候還有沒有人搜集收拾呢？」（疊印二，122頁）。唐睿以意識流手法描畫黃大仙區，以禹步之姿行走漫遊，既指巫師殘腿拖行之姿，也隱指道士「步罡踏斗」之法，同行友人一路探討「奪舍」――「除了佔據別人的軀體，還繼承佔據對象的意識、記憶和能力」（疊印一，150頁），而寫者則多次插話問及命運，文尾曰：「許多的生命和生命的樣式今天都已逐漸或者完全消逝，於是我決定用文字堆起一座祭壇，為你們為我想念的，一一招魂」（疊印一，169頁）。全文在仙氣繚繞的神魂顛倒的境界中，考現時移世易的地景路徑，也考察求索修煉的心靈路徑。
文學景點集體考察，在場考現，群體之間思想激盪，擊起生化反應，這文遊遠比商遊購物來得雅致、有品。近年，香港文界這類活動豐盛，已成熱潮，甚至成為新的創意文化品牌。香港，不只有購物天堂一面，而是自造出了豐碩的跨界創意文化殿堂。

5 考現文學、地誌文化的拓展與未來
考現文學、地誌文學、地景文學、文學地理學，文學風景與地理風景跨界，行萬里路與讀萬卷書巧妙結合，文學呈現與圖片呈現跨界打通，視覺圖文與聽覺聲音融通，成就全新的文學活動、創意寫作實踐，這些非小說類創作搭建起虛構與非虛構的橋樑，重思文學藝術與生活的遠近關係，城鄉地景與文學風景拓展出全新的對話關係。
近年來，台灣地誌空間書寫盛行。方梓指出，作者書寫故鄉、旅行走踏之地或鍾情某些所在，以情與地誌、人與空間角度書寫腳下的土地景物，呈現地理、地貌、人文等特色，如方梓〈采采卷耳〉、郝譽翔〈溫泉洗去我們的憂傷〉散文。2013年台灣推動「閱讀文學地景」，邀請近百位文學作家親口朗誦自己書寫的地景散文，林文義朗讀二十年前漫步人文小鎮大溪的散文〈記得大嵙崁〉，向陽誦讀年少所寫的〈銀杏的仰望〉，看到銀杏就想起故鄉南投鹿谷寧靜的月下風景。該項目收錄二百五十篇佳作，讓書迷「聽」見文字脈動的聲音。（23）
台灣學者前來香港的行腳，有劉克襄。大陸學者前往台灣的行腳，有李娜，她深入台灣原住民居住地，同吃同住同甘苦，做田野調查，做紥實的人類學、社會學、文學音樂研究，寫就《流浪之歌：林班歌，部落誌》（24）《無悔――陳明忠回憶錄》（25）兩書，文筆優美流暢，開闢出田野調查類新書寫，為學界矚目。 

文學采風，實地考察，重返現場，追溯過往，感悟變遷，時下這類文學活動日益興盛。中國社科院文學所有當代中國史讀書會，配合每年舉辦的社會史視野下的現當代文學研討會，進行采風調研，這兩年主要研究合作化時期鄉村和文學，最近兩次集中探訪趙樹理和柳青，重點調研山西晉城、長治的村莊、陝西長安區、榆林地區的文學地景，成果刊載於《人間思想》大陸版，已有七期。
2014年，澳門有行腳考現文學《文學風景――澳門歷史城區文學遊蹤》（26），彭海鈴撰文，梁倩瑜插圖，水彩插圖虛幻拼貼，暖色溫馨；還有黑白工筆畫的建築圖，寫實嚴謹。全書以澳門歷史城區的參觀路線為經，以中外作者的文學作品為緯，走一趟世遺之旅，訪一次文學之路，章節按遊走名勝的線路鋪排，考掘背後的傳奇人事、歷史變遷、掌故逸事。該書考現的成分少些，考古的成分多些。

依照考現學、漫遊美學理論，結合本地實際，可省思如何進行中華傳統文化符號再造？如民樂、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、歇後語等？北上廣深等城市如何對比考現？如何比較空間擴展？廣州有城中村改造；港澳地小則有填海造地，城市空間承載壓力日增，郊區城市化，向天空和地下索取空間，有摩天大樓，地鐵建設。但各城市自有內涵，不同的歷史文化底蘊、居民構成，都令城市變遷各有差異，值得浪遊者去遊蕩和發現。
漫遊生成新意。2007年，日本藝人關口知宏搭鐵路走遍中國，拍成紀錄片《中國鐵道大紀行》，其曰：「居鄉不覺、異鄉有悟」，深得考現學的精髓。2017年央視紀錄頻大型航拍紀錄片《航拍中國》熱播，以空中俯瞰的新視角，再現世界文化遺產、自然風光和風土人情，給人帶來全新體驗。全系列計劃拍攝二十三個省、五個自治區、四個直轄市和兩個特別行政區，藍圖宏偉。港台有繁盛的考現文學成果，這源於港台幾代人漂泊離散的經歷，最初多為逃難，後來多為海外求學、回歸就職、暢遊世界等，豐富的遊歷異鄉經歷，給港台文學打下了獨一無二的戳記。其實，考現學適合作為世界華文文學研究的方法論。 

文學空間的考現學，在西方文學中又稱為「地誌文學」，以某地方為文本題材或主體，強調寫實的價值，地域風情。地誌書寫，則還包括掌故方誌、博物誌、地理文獻、航海日記、旅遊指南等（27）。如果說，旅遊指南是指路的；那麼，地誌文學是指心的，不僅是客觀的地誌，也含藏着寫者的情感，滿載地緣，滿載人情。近年，關於文學文化與地理學科的研究日益豐富，邁克．克朗《文化地理學》、陳正祥《中國文化地理》、楊義《重繪中國文學地圖》、曾大興《文學地理學》等。不同於傳統文學的自然書寫、山水詩人、田園派、鄉土派，考現文學、地誌文學、地景文學不僅有抒情的意味，還有科學的成分；不僅注重想像，更注重非虛構的成分；更細緻入微，而不是大而化之；強調文字與影像並重，給人重返現場的魔力感；既有社會責任，也有科學考察，不僅是自然作家，更是自然社會科考作家，由小及大，進而通盤考慮。

地誌文學、自然書寫與生態文學息息相關。劉克襄在香港行山發現，客家人注重風水林（28），相信有此才能人才輩出。劉克襄由此總結出香港的風水山林美學：「涌生鹹草、圍立大榕、家伴龍眼、屋偎黃皮、村出白蘭、林藏沉香」，風水說明生態環境的重要性，古人早已知之。當今世界，人們全球滿天飛，哪一處的風水決定了其人生的走向呢？也真說不準。近三十年來，全球的自然環境都變化太快，生態理論也隨之日新月異。過去的風水學局限於一時一地，實為地域學。而今日的生態學更注重環球同此涼熱，通盤考慮，實為地球學。未來的生態學，可能需要考慮的範圍更加廣闊，實為宇宙學。 

後現代空間敘事學發展趨勢之一，是讓空間成為主角，開闢出考現文學、地誌文學風潮，融匯日本的考現學、路上觀察學、法國的現代主義浪遊派、美國的在路上風潮、港台漫遊式創作，互相感應，共振共鳴，在現代考現、個體考現、集體考現等層面多元拓展，非小說類型搭建虛構與非虛構橋樑，重思文藝與生活的遠近關係，行萬里路與讀萬卷書打通，文學與圖片、視覺與聽覺融通，城鄉地景與文學風景發展出新的交響對話範式。
時下熱門的地景文學類型，更具有全球性，考察再現方法更多元豐富，世界各地的創意實踐可對讀，再思考再出發。考現學切實地發現各地本土文化符號特色，會變得創意盎然。各地漸漸湧現出獨特的考現符號創意文化，衍生出很多創新主題。考現學發展壯大，發揚光大，可變成藝術創造的方法。

考現學與考古學如何整合？考現目的可以是保存優秀的傳統文化，也可以是關注地方物事的生長與消失，挖掘空間符號的意義。有些國度善於保養傳統文化之道的國度，在全球化的同時，沒有反傳統，沒有革故而後鼎新，而是對傳統不離不棄，善加化用。傳統文化因此不僅未曾死去，反而是再造再生，發揚光大，獨創力關係到國家興亡。傳統文化創意可以含藏在每個角落，如文學、建築、物品學、傳統戲劇、花樣滑冰等方方面面。
未來社會繼續朝智慧化、數位化發展。假設攝像頭無處不在之後，城市內外的一切將更加盡收眼底，無時無刻地記錄，將產生出海量的考現大資料。若分析這些真實的大資料，將得出甚麼結論？在大資料時代，大資料的考現學、觀察學，將如何突破？多提一些新穎有趣的前瞻問題，或許能激發出將來更精細深入的資料考現學、智慧考現學等學問，因此誕生。

（本文為國家社科基金重大項目《華文文學與中華文化研究》（批准號：14ZDB080）的階段性成果）

【註】：

（1）小思：《香港文學散步》，香港：商務印書館，1991

（2）盧瑋鑾南來作家研究論著：《香港的憂鬱——文人筆下的香港（1925～1941）》《香港文蹤——內地作家南來及其文化活動》《「南來作家」淺說》《香港故事：個人回憶與文學思考》，整理出大批書目資料等

（3）小思：《香港文學散步》（增訂本），香港：商務印書館，2008年5月第2次印刷

（4）馬輝洪、杜嘉興、麥樂文：〈重拾文學閱讀的初衷──淺析「香港文學深度體驗」計劃的實踐〉，《現代情報》，2016年第8期31「文學批評」專輯2018年5月號｜總第401期

（5）香港文學地景資料庫：http://hkliteraryscenes.wikidot.com/start

（6）赤瀨川原平、藤森照信、南伸坊合編：《路上觀察學入門》，嚴可婷、黃碧君、林皎碧譯，行人文化實驗室出版，2014年4月出版

（7）羅蘭．巴特：《符號帝國》，孫乃修譯，商務印書館1994年版

（8）王東的《別跟我說你懂日本》指出，日語的片假名或平假名、音讀或訓讀「雙軌制」本身並無多大需要麼似乎就是故意隱藏所指

（9）朱力、張楠：〈城市規劃應重視步行者視角〉，《人民日報》，2016年08月04日07版

（10）也斯：《也斯的香港》，三聯書店（香港）有限公司2005年版，頁35

（11）凌逾：〈後現代的香港空間敘事〉，《文學評論》，2009年第6期

（12）潘國靈：《城市學：香港文化筆記》，香港：kubrick，2005；上海：上海人民出版社，2008，頁69

（13）陳智德評論集《愔齋書話》於2007年獲第九屆中文文學雙年獎評論組推薦獎，詩集《市場，去死吧》於2009年獲第十屆中文文學雙年獎新詩組推薦獎，2012年獲選參加美國愛荷華大學「國際寫作計劃」
（14）陳智德：《地文誌：追憶香港地方與文學》，聯經出版事業股份有限公司2013年11月

（15）梁文道：開卷八分鐘（一、二）：http://book.ifeng.com/kaijuanbafenzhong/wendang/detail_2014_05/19/181828_0.shtml

（16）譚以諾：〈陳智德式的「書言志」——《地文誌》的香港地景〉，《字花》47期，2014年1至2月

（17）劉克襄：《四分之三的香港：行山、穿村、遇見風水林》，遠流出版公司2014年4月

（18）嶺南大學人文學科研究中心梁秉鈞策劃：《西新界故事》，香港教育圖書公司，2011年初版

（19）嶺南大學人文學科研究中心梁秉鈞策劃：《自然旅遊創作——新界風物》，香港教育圖書公司，2013年版

（20）張美君主編：《沙巴翁的城市漫遊》，紅出版2005年版

（21）香港中文大學香港文學研究中心樊善標、馬輝洪、鄒芷茵主編：《疊印：漫步香港文學地景》，商務印書館（香港）有限公司2016年版

（22）http://www.hkcd.com.hk/content/2016-10/09/content_3595490.htm

（23）林連金：〈台推「閱讀文學地景」百位作家回應〉，2013-11-3016:20，台海網，http://www.taihainet.com/news/twnews/twsh/2013-11-30/1173937.html

（24）李娜：《流浪之歌：林班歌，部落誌》，台北：人間出版社2014年2月版。1990年代原住民當代創作歌曲進入流行樂壇。其實，原住民一直在創作，部落早已擁有自己的流行 音樂。1950～70年代，在伐木外銷爭取外匯政策下，部落族人受雇在「林班」做育苗、砍草、整地的工作，開始現代意義上的貨幣勞動。在單調的勞動工作中產生了一種歌謠：從部落的旋律和腔調而來，逐漸以新學習的國語為主，跨部落、跨族群地流傳；又從部落的篝火旁，唱到城市的工地中、唱到遠洋的漁船上，唱着思戀和流浪。歌詞直白，卻孕含了半個世紀的悲歡離合；曲調簡短，卻融匯了千年古調、日本演歌、西洋民歌及流行音樂的元素；它是一無所有的勞動者的慰藉，也是回顧來路、思考未來的武器。這些歌謠，烙印着原住民族從氏族傳統走入民國的現代化足迹。究其起源，我們稱之為「林班歌謠」
（25）李娜整理編輯，呂正惠校訂：《無悔——陳明忠回憶錄》，台北：人間出版社2014年5月版。陳明忠，1929年1月2日生於高雄岡山，知名社會運動家、社會主義理論家，在戒嚴時期兩度被捕入獄，是台灣最後一位政治死刑犯，坐了二十一年的黑牢。二二八事件時，是台中農學院學生兼謝雪紅領導的二七部隊（到埔裡後改編為「台灣民主聯軍」）突襲隊長。一生經歷日本殖民統治、二二八事變、五○年代白色恐怖、黨外民主運動，用一生實踐、反省和思辯，探索着民族和平統一的未來和人類全面解放的道路。該書經過多次訪談，再由李娜編輯整理、呂正惠校訂，展現出如台灣歷史般波瀾壯闊的陳明忠一生（26）彭海鈴文，梁倩瑜圖，《文學風景——澳門歷史城區文學遊蹤》，澳門特別行政區政府文化局2014年版

（27）鄒芷茵：〈文學地景的趣味與價值〉，收入樊善標、馬輝洪、鄒芷茵主編《疊印：漫步香港文學地景》導言，商務印書館（香港）有限公司2016年版

（28）梁秉鈞策劃：《自然旅遊創作——新界風物》，香港教育圖書公司，2013年版，頁10～11。