胡燕青：鄰舍

聖經四福音裡有一段著名的經文，讀之使人感動，名字叫做「好撒瑪利亞人」，記載於《路加福音》第10章25～37節，經文不長，茲列出如下：

有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣唸的呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主――你的神，又要愛鄰如己。」耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌回答：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。偶然有一個祭司從那條路下來，看見他就從另一邊過去了。又有一個利未人來到那裡，看見他，也照樣從另一邊過去了。可是，有一個撒瑪利亞人路過那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裡去，照應他。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧！」

為何撒瑪利亞人幫助了一個路上的猶太傷者，會值得如此大做文章？原來這裡面牽涉到很強烈的猶太人的驕傲和憎恨。耶穌時代的猶太人對撒瑪利亞人的蔑視，對我們來說，是很難理解的。

公元前722年，中國的春秋時代剛剛開始，時為魯隱公元年。那時中國開始分裂，春秋霸主相繼而起。猶太人的家園也分為南北兩國――北都為撒瑪利亞，南都為耶路撒冷。北國於這一年遭亞述人毀滅。成為亡國奴之後，北都撒瑪利亞的人民漸與外族通婚，血統不純。南國猶太人因此認為他們褻瀆真神，不與往來。猶太人不會吃撒瑪利亞人烤炕的餅；寧願過約旦河到東岸，繞道而行，再回耶路撒冷，也不會經過他們的領地。貨物如果在運載過程中經過撒瑪利亞，猶太人是不要的。在他們眼中，撒瑪利亞人髒、亂、沒有恩典、不忠於上帝和國族。

耶穌說的故事是這樣開始的：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。」這個猶太人所走的路，非常危險，是盜賊經常打劫的地方，臭名遠播，因此叫做「血路」。不過，這個人雖受重創，卻未斷氣。此時，路上還是有人走過，他尚有一絲生存的希望。可是，走過的猶太祭司和利未人（應該還不止一兩個呢）都沒有停下來幫助他，卻「從另一邊過去了」。此話真的可圈可點，因為他們需要略微繞道而行，才可以對血淋淋的同胞「視而不見」。

慢着，這些祭司和利未人，不都是在聖殿裡供職的嗎？他們不正正和傷者一樣，都是猶太人嗎？為何見死不救，也不派人來幫忙，就當沒看見？以為傷者是死屍？耶穌基督輕描淡寫地說他們「從另外一邊過去」了，不但顯出了他們的不仁，更一針見血地指出了他們的舉動是經過思考的。他們曾經想過：我會不會因為碰到他而變成不潔？我會不會被人坑害、惹上麻煩？如果他未死，我卻把他弄死了，結果會怎樣呢？於是他們都選擇不理。耶穌對於他們的冷血沒有即時指摘，卻輕巧地把這段經文帶到最細緻、最美麗、最精彩的階段：

「可是，有一個撒瑪利亞人路過那裡，看見他就動了慈心……」這個路過的，是個民族「世仇」，怎麼說都算不上是個友善的「鄰舍」，但是，就在那要求他思考自保的一刻，他越過了歷史，越過了偏見，越過了政治，越過了宗教的南轅北轍，只看見地上躺着一個可憐人。他看見傷者，馬上動了「慈心」；在這條「血」路上，他的「慈心」不可能是一閃而過的善念，而是一種和自己的長久偏見對抗的「意志」，以及一連串必須用這種意志堅持下去的行動。「慈心」的體現，遠超過了一種忽然來訪的惻隱之心，那是需要強大的信念和勇氣去支持的：

他「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口（如此一來，自己就可能得負重走路了），帶他到旅店裡去，照應他（也許要犧牲自己的時間）。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』」這種種的安排，十分周詳細心，也溫柔可敬，時間一定耽誤了不少。但這個撒瑪利亞來的大好人並沒有要求報酬或感恩的心。說到這裡，我們可以回到故事的起頭。那時，有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌引導出來的回答是：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主――你的神，又要愛鄰如己。」如果問的人心誠意堅，他的結論應該就是：「老師！我明白了，如果我這樣愛神、愛鄰舍，就可以承受永生了。」

然而，耶穌所舉的例子，尚有一個非常微妙的地方。那個好心的撒瑪利亞人其實並不是猶太人眼中的鄰舍，因為他不但不是「自己人」，還是「自己人」最看不起的人。但是，耶穌卻肯定了他的「鄰舍」身份，因為他是憐憫人的。原來，當鄰舍的定義超越了血統和遠近，以及狹窄的山頭主義，改而由心態來定義，一切就進入與上帝團契的階段了。可惜，人類卻喜歡畫地為牢，先抓起一個口號來護身，尤其是隨波逐流的勝利球迷，又怎會思考自己的鄰舍之責呢？

人與人之間，很容易就把自己放進「勢不兩立」的棋局，因為博弈之樂，建基於贏輸勝負，一旦對號入座，封自己為公義的守護者，就必楚河漢界，把對面的一切，撥歸十惡不赦的魔鬼。看足球的時候如此，看女排的時候如此，看荷里活片子的時候如此，我們都活在一個巨大的時代的War Game裡，不但不去救人，還會去害人。讓我們想像一下，那個躺在地上的傷者如果是個撒瑪利亞人，而第三個經過的仍是猶太人，結果會如何？

耶穌基督指出，鄰舍不是一種身份，而是一種心態和一連串的行動。鄰舍不是地上的血緣，而是天上聖靈所賜的愛心。鄰舍不是距離，因為距離可以通過「從另一邊過去」而拉長，也可以藉着「上前」（靠近），「用油和酒倒在他的傷處，包裹好了」（接觸），「扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裡去，照應他」（讓出自己的位置）來縮短。鄰舍，是用愛來維繫的一種關係。有愛的話，到處都是鄰舍；沒有愛，到處都是死屍。

最奇妙的是，這條叫做「血路」的小徑，有猶太人，有撒瑪利亞人，有盜賊，有神職人員，有商人，有旅店，本來就是一條人生路。當中誰與誰都有機會遇上，誰與誰是鄰舍，大家如何互動，又如何體現鄰舍的關係，全都是內心的選擇。而裡面關於永生的答案，就在耶穌手裡。鄰舍，這個愛的對象，同時也是施愛者的身份，卻是隨着人心而變化的。經文中的律法師要試探耶穌，竟這樣問：「誰是我的鄰舍呢？」此問既無知也自我中心。但這不正是我們的寫照嗎？難得我們的主逐步逐點逐個細節向我們解釋，還叫我們去行，使我們回到「動了慈心」這個原點上，忽然看見了真理。