主欄目：《香港文學》2015年12月號總第372期
子欄目：批評空間
作者名：黃維樑
讀程中山博士的《香港竹枝詞初編》（以下簡稱《初編》）（1），發現筆者竟然寫過竹枝詞，而且題目是〈香港竹枝詞〉。原來拙作是習作，當年筆者是新亞書院中文系二年級學生。教我們寫詩的曾克耑先生，命題作詩；班上主修副修中文的同學，遵命吟哦，一人一首。交卷後老師批改，交付《新亞生活》月刊上發表。詩篇有價，潤筆雖然微薄，卻還夠潤喉：通常曾老師會號召我班同學同味分甘，在校內學生餐廳把習作詩篇的稿費用來喝茶吃蛋糕。拙作平庸，正是笨拙之作。它倒是有香港風土特色：1980年代潮語的「馬照跑，舞照跳」之意，它當時已涵括了；香港是天堂的誇張美譽，它已稱述了。同窗集體創作之前，曾老師有沒有先解釋甚麼是竹枝詞，竹枝詞的內容和形式特點為何，筆者已忘記。應該是有的，有的話，則一定是三言兩語，如他一貫講課的作風。竹枝詞一篇七言四句，二十八個字，他解釋時可能就用了這個字數的話語。當然，我們讀文學史，知道唐代已有竹枝詞，老師也就不一定要先詳為解說了。
竹枝詞的體式接近七言絕句，內容為一地的風土人情，學者已有共識。程中山《初編》的前言，解釋這種詩體甚為允妥，現在引錄如下，以道其詳：
前人對竹枝詞體裁的獨特性有過不少討論，一般有以下三個共識：一、作品體制以七言四句體為主，體近七絕而不囿於格律；二、作品題目標明「竹枝詞」三字；三、內容專寫風土人情。能同時符合上述三個條件的作品，就是「竹枝詞」。
「風土人情」是竹枝詞的關鍵字，《初編》所引述的各家說法，包括為《初編》撰序寫跋的黃坤堯、陳煒舜兩位，無不認為寫風土人情是其內容特色。筆者認為「風土人情」的「風」字，還可以串連：竹枝詞寫「風土」，可以包括它的土氣；還可以寫其「風光」，即光鮮亮麗的一面；還可以寫其「風物」，即自然風景之外富地方色彩的物品、事物；還可以寫其「風俗」、「風氣」，即富地方色彩的習俗和社會人文氣氛；還可以寫其「風味」，主要是富地方色彩的佳餚美食或地道小食；還可以寫其「風情」，即富地方色彩的人情物理，尤其是可有十百千種的男女「風情」（2）。《詩經》十五「國風」涉及各地的民情風俗，有其風土性；就此而言，竹枝詞的「風」，和《詩經》的「風」有可並論之處。當然，竹枝詞還可以而且應該寫得輕鬆「風趣」。竹枝詞篇幅短小，是一種輕量級文體。
本文以蔣彝作品為例，試論這種輕型詩的文體特色和文史意義。蔣彝（Chiang Yee，1903～1977），江西九江人，字仲雅，又字重啞，筆名「啞行者」，是學者、畫家、詩人、作家、書法家。曾任美國哥倫比亞大學教授，得香港大學等多所大學頒贈的榮譽博士學位；對中西文化交流甚有貢獻，獲「中國文化國際使者」的美譽。他的《香港竹枝詞五十首》（以下簡稱《五十首》）寫於1972年，該年他在香港擔任香港中文大學新亞書院藝術系客座教授。筆者1965～69年就讀於香港中文大學新亞書院，畢業後留學美國七年，1976年回港，在母校任教。1972年人雖然不在香港，對1960年代和1970年代的香港社會文化的各方面，因為有直接的體驗或間接的認識，而並不陌生；因而對其1972年寫作的《五十首》的評說，或可免於隔靴搔癢之弊。
《五十首》五十首不變，寫的都是香港的風土人情。蔣彝有名氣，是訪港的客座教授，學術文化界的舊雨新知歡迎接待，飲宴觀光，活動頻繁；《五十首》記其對風土的觀感，述其人情。第一和第二首可說是序言，蔣彝歸國還鄉前先到香港，到了香港後，去過香港最北的羅湖，大概是向北瞻望神州之意（以下引詩，詩前的數字表示《五十首》的先後次序）（3）：
（1）年年海外說還鄉。未到鄉前港已香。
遙望白雲依舊是，白雲下有蔣家莊。
（2）賈公車我到羅湖。文錦渡頭口直呼。
不見神州四十載，神州記得啞夫無。
（賈公：賈訥夫教授，專研文史。羅湖：新界邊境地名，為香港通往大陸之口岸。）（4）
先交代一下：本文所引《五十首》每一首後面（ ）內的文字，皆為程中山《初編》為該詩所寫的註釋。第一首的「港已香」無甚道理，卻頗妙，妙在拆字，把香港拆為港與香。華洋雜處是香港風土的一大特色，這位華裔洋客對此印象十分深刻：
（26）維多利亞山頂來。曉日初升薄霧開。
華艣洋船浮海面，山腰處處起樓台。
（27）港九中流上渡船。華腔英語共分傳。
粵姬斜倚吳郎臂，北婦頻搔南仔拳。
艣船艘艘，樓台處處，香港一片大好風光。「華艣洋船」「華腔英語」是後殖民主義（post-colonialism）論者所說的「混雜」（hybridity）; 「粵姬斜倚吳郎臂，北婦頻搔南仔拳」是華夏之內的另一種「混雜」，其中自有其男女「風情」在。
（17）鴨巴甸中太白舫。碧黃棕黑共稱觴。
腰包要有洋鈔票，活鯉迎風仔細嚐。
鴨巴甸即香港仔，乃英語Aberdeen之音譯詞；太白舫即太白海鮮舫，太白一詞顯然來自嗜酒的唐代大詩人李太白。這裡地名屬英國，酒樓名字屬中國，是一混雜；「碧黃棕黑」是不同人類種族的四種膚色，乃更雜的混雜。真是四海之內，四色大同共飲：「共稱觴」。此詩「洋鈔」之後有「活鯉」，鯉魚是中國人喜歡之魚，這裡還是一種華洋相容。來太白海鮮舫的，以遊客為主，香港很有國際都市的風光。
香港華洋雜處，華人受洋風洋流影響，崇洋成為潮流：
（15）烏龍不喝要咖啡。藍擦眼皮藍到眉。
俗言鬼打青了臉，世事而今誰是非。
（烏龍：指烏龍茶。羅忼烈云：「那時候是1972年，婦女流行『大頭裝』的髮型，愛穿『迷你裙』；眼部化妝花樣更多，『眼蓋膏』、『假睫毛』外，還塗了一片藍色的東西。他見了就皺眉搖頭說……西方婦女眼部低陷，膚色較白，抹了一片藍色，還不覺得有礙觀瞻；可是東方婦女眼既不陷，皮膚又黃，抹了藍色，很不調稱。」）（5）
（16）於思於思滿面絲。近年歐美鬧嬉皮。
華兒也要學時髦，煙鬼車伕八字髭。
（羅忼烈云：「談到『男士』們的『新潮』鬚髮，啞行者說，西方男子多毛，既茂且密，那些嬉皮士留髮蓄鬚，還像個深山大野人的模樣；而且西洋天氣冷，汗垢較少，久不梳洗也不會太臭。在香港卻不敢恭維了。中國人鬚髮欠豐，臉上很多不毛之地，長起鬍子來，上面那兩撇只有寥寥幾根，活像貓鬚、鼠鬚，下邊那一小撮很像山洋鬍子，多滑稽！香港天氣熱，長髮一天不洗就發臭，多麻煩！他們蓬頭垢面，和舊時抽大煙的、拉黃包車的簡直沒有分別。」）
（17）不中不西不分明。黃臉居然洋姓名。
牛排上加醬油醋，撲克牌來一色清。
（羅忼烈云：「他（蔣彝）說，現代青年人都沒有別字了，因為這是封建的習俗；現在為了模仿洋人，反而變本加厲，這不只是封建意識，更崇洋的封建意識。香港基本是華人社會，『黃臉居然洋姓名』，真豈有此理。『牛排』兩句，是他在餐館裡看到吃西餐的顧客，他們惟恐便宜了店東，於是把供應的配料盡量倒在牛排上，而那撲克牌似的麵包，也把牛油塗個清光。」）
羅忼烈對《五十首》有不少解說，對讀者理解這些詩，頗有幫助。據羅忼烈對第16和17首的註釋，看來啞行者議論滔滔，簡直是個健談者。「功夫在詩外」，議論也在詩外：第17首所見香港人「唔執輸」（不吃虧）的人情世故，鮮活地存在蔣彝的香港印象中。
（21）香港也有畢加索，九龍出了馬蹄斯。
鬥牛好手巴黎舞，誰知都是黃臉皮。
（畢加索［1885～1973］：西班牙著名畫家。馬蹄斯［1869～1954］：法國著名畫家。巴黎舞：即芭蕾舞。）
飲食美容洋化之外，繪畫舞蹈一樣以洋為師，為模仿對象。西方現代主義的畫風，吹到香港，就像現代主義的詩風，在香港颳起；《五十首》沒有提到詩風，大概繪畫舞蹈等，視之明顯可見，不像詩之為文字，隱藏在書刊中，難經人眼。
（3）舉世奇談港也香。紅毛碧眼趾高揚。
不是高樓亦大廈，村童也要學洋腔。
第1首有「港已香」，這裡第3首來個「港也香」，可見蔣彝喜拆字，而喜字正好做韻腳。
固然華洋雜處，固然崇洋，畢竟華人佔了大多數；香港華人的民間風俗，屢見於蔣彝筆下：
（4）油麻地廟鬧燒香。天后原來是默娘。
默娘難遇啞男子，水陸人神各一方。
（默娘：天后，原名林默，宋代福建莆田人。按：油麻地廟街有天后廟。）
這裡「難」字大概是「雖」字之誤。「啞」者與「默」者自然相對無言，乃「各一方」，這是此詩的風趣之處。
（25）馬料上游水一溝。驅車共看賽龍舟。
男男女女沿岸立，大雨傾盆不轉頭。
（馬料：即馬料水，今香港中文大學一帶。）
（45）米厘倩女跪抽籤。赤腳鄉媽也擲錢。
滿堂滿院皆求福，忙煞香城黃大仙。
香港人有一句話：「黃大仙，有求必應。」此詩寫的是時髦與老土的「信女」求福的景象。程中山對這一首沒有加註，筆者認為或有需要。「米厘」可能是mini的音譯，而mini是 mini-skirt的簡稱，此即裙腳特別短的裙子，一般多稱為「迷你裙」。蔣彝此詩寫倩女，下面那首中的「女」應該也是年輕的女子：
（11）馬鞍山裡好晴天。成群結隊往流連。
女口香糖男雞爪，雙雙笑語返沙田。
（羅忼烈云：「第三句頗費解，我曾請教他。他說：『那女的嘴裡吃着香口糖，那男的兩手很不安分，故云。』我認為『雞爪』用得不對，該是『祿山之爪』。他說：『安祿山是大胖子，兩手又大又肥；而那小子又矮又瘦，兩手真像雞爪呀。這個典是從啞子開始的，以後你們要用，必須註明出處。』」參考羅忼烈〈蔣彝和他的《香港竹枝詞》〉。［見附於《蔣彝詩集》］。）
他筆下不見香港男女浪漫旖旎的「風情」，卻多有香港「風味」的飲食；以下十首都與食或飲有關（第17首上面引過）。
（17）鴨巴甸中太白舫。碧黃棕黑共稱觴。
腰包要有洋鈔票，活鯉迎風仔細嚐。
（28）乘船共過鯉魚門。登陸同遊天後村。
村婦筐筐皆海味，購來蝦蟹卻狼吞。
（24）歐美牛羊皆凍品，特來南丫買鮮魚。
個中誰是知機者，賴有深明賈訥夫。
（29）慷烈愛嚐陸羽茶。三樓高處幾曾爬。
恰好正襟提箸後，偏來擠坐女娃娃。
（慷烈：即羅忼烈教授［1918～2009］，著名詞曲研究者，曾任教香港大學。羅忼烈云：「陸羽茶樓是香港茶葉和點心最好的館子，那時侯還在永吉街的舊樓宇，樓梯筆直，落腳處又窄，要直上三樓，啞行者頗具戒心。這館子午飯時坐無虛席，一張小桌子經常擠着幾個顧客小組，叫做『搭檯』，老顧客早已安之若素了。那天，大概是第一次同他上陸羽，剛好要了不少點心，蒸籠、碟子擱滿了桌面，忽然來了兩位小姐，發現我們這一桌沒人『搭檯』，就理所當然的坐下來。為了騰出部分『領土』給她們，不得不自動『清野』，啞行者有點莫名其妙似的。」）
（33）聯合校長鄭開筵。招來海客亂談天。
珍餚本是香江產，七日仙為七日鮮。
（鄭：鄭棟材［1917～2000］，時任香港中文大學聯合書院校長。七日鮮：魚名。）
（35）紅光夕照九龍頭。肚裡咕咕口水流。
只等牟公哼幾句，狼吞虎嚥樂宮樓。
（羅忼烈云：「牟公，是牟潤孫教授。那天我們到新界遊覽，傍晚歸來，牟公在樂宮樓請吃晚飯，入座後談得興起，忘了吩咐上菜，後來啞行者提議邊吃邊談，牟公對侍應生『哼幾句』，於是山珍海味和點心就接一連二的來了。」）
（39）北味南調可出新。油煎乾貝賽山珍。
一勺花雕能入口，清談小坐鹿鳴春。
（花雕：酒名，即紹興酒。鹿鳴春：香港著名京菜館，在尖沙咀麼地道。）
（42）名瓷件件足逡巡。精舍敏求胡惠春。
忽見柴桑香色味，廚師原是我鄉親。
（胡惠春［1911～1995］，著名收藏家，1963年與友人創辦收藏家組織「敏求精舍」。柴桑：地名，在江西省九江縣。）
（47）大嶼山上訪高僧。高臥高僧拜未能。
且向齋堂用齋飯，菜根香味共誇矜。
（49）石九公後又三刀。暢飲南椏興緻高。
訥夫能唱恬昌笑，啞子不啞也叨叨。
（石九公、三刀：均為魚名。羅忼烈云：「一天，我們遊南丫島，吃鮮魚，酒酣興起，賈訥夫兄吊了一會兒嗓子，好像是《四郎探母》的片段，啞行者說話特別多，賴恬昌兄很少開口，只不時作會心的微笑。」）
啞行者口福無邊，專注於山珍海寶的風味美食，還有美酒；就算開口也是為了迎進飲食，而非講話，誠然「啞口無言」了。舊雨新知招飲賜宴，十分風光；他們在「樂宮樓」飲宴，該晚誠然一片歡樂。
啞行者等歷次餐飲，魚蝦蟹等香港盛產的海鮮，都為饕餮客服務；這既然是香港這土地人情好客的表現，賓客對此熱情的人情，不能再「啞口無言」了，乃有秀才人情，把列位主人都寫進詩裡面。香港不是文化沙漠，學術文藝各界都有領風騷的人物，因此，《五十首》中頗有一些領風騷或者近乎領風騷的人。上面引述香港「風味」的飲食之詩，已提到好幾位這樣的人物，包括第24首的賈訥夫、第29首的羅忼烈、第33首的鄭棟材、第35首的牟潤孫、第49首的賈訥夫（又一次提到）。下面幾首還有其他人物。
（22）依稀重認宋王台。巨石題名小院開。
香林著史稱能手，民族學中可記來。
（香林：羅香林［1905～1978］，著名歷史學家，任教香港大學。著有《中國民族史》。）
（30）書中聖手馮康侯。篆刻而今第一流。
三庚脈道缶廬法，天發由來白石儔。
（馮康侯［1899～1983］，香港著名文字、書畫、篆刻家。曾任教聯合、經緯書院。
三庚：晚清篆刻家徐三庚。缶廬：吳昌碩。天發：天發神讖碑。白石：齊白石。）
（32）石舟家藏硯萬千。窮搜廣集幾年年。
紫袍玉帶顯真迹，紅線花紋不世傳。
（石舟：王石舟，香港收藏家，藏硯過千，齋號硯巢。）
（34）妙畫昆蟲趙少昂。蜻蜓蝴蝶也螳螂。
秋蟬吹唱柳陰裡，數筆描來意味長。
（趙少昂［1915～1998］，香港著名畫家，嶺南派之大師。）
（37）卓敏高蹲馬料水，麗松坐鎮薄扶林。
兩地同傾及時雨，莘莘豈必濕淋淋。
（卓敏：李卓敏［1912～1991］，時任香港中文大學校長。麗松：黃麗松［1902～2015］，時任香港大學校長。）
（38）鴉片戰後海來風。容氏從頭即啟東。
洋務閎公今學務，崇基學子足稱雄。
（啟東：容啟東［1908～1987］，時任香港中文大學崇基學院校長。閎公：即容閎，晚清著名洋務運動者，容啟東之父容星橋即被其拔為留學生。）
（41）錢公賓四是前身。選士憐才吳俊升。
層層着意新東亞，總其成兮沈亦珍。
（錢賓四：錢穆［1895～1990］，歷史學家，新亞書院創辦人及校長。吳俊升［1901～2000］，字選士，教育家，曾任新亞書院校長。沈亦珍，教育家，六十年代初自台來港，協助新亞事務。）
（43）雪芹寶黛費疑猜。細讀石頭一百回。
假語村言真事隱，潘公紅學響如雷。
（假語村：賈雨村。真事隱：甄士隱。潘公：潘重規［1908～2003］，著名《紅樓夢》索隱派學者，時任教新亞書院。）
他們是第22首的羅香林、第30首的馮康侯、第32首的王石舟、第34首的趙少昂、第37首的李卓敏和黃麗松、第38首的容啟東、第41首的錢穆和吳俊升和沈亦珍，以及第38首的潘重規。
「風味」詩和「風騷」詩所點的學術文藝界將帥，一共有十五位。筆者「吾生也早」，十五位中有十位，不論遠近，都見過面；第41和43首那四位，都是新亞書院的校長或教授，筆者更感親切。這裡順便指出，第41首的吳俊升，字「士選」，而非註釋中說的「選士」；原詩中有「選士憐才」之語，可能因此致誤；又，同一首的沈亦珍曾任新亞書院第三任校長，非僅「協助新亞事務」而已。
《五十首》提了賈訥夫三次，筆者猜想他和蔣彝相當熟悉，遠客的香港之行他多次伴遊。程中山註釋曰：「賈公：賈訥夫教授，專研文史。」根據筆者記憶，賈訥夫擅書法，風格潤麗，任高職於《星島日報》。蔣彝來港，說不定該報有所報道，其《五十首》也可能在該報刊登過。羅忼烈曾撰寫〈蔣彝和他的《香港竹枝詞》〉，文中記錄他多次與蔣彝的談話，這些都為程中山所引述，見於上文。羅忼烈是蔣彝的晚輩，少他十五歲，不過二人應有相當的交往。其他領風騷或者近乎領風騷的人，與蔣彝的交情如何，光憑這《五十首》還看不出來。
程中山謂《五十首》記載很多學者，「筆調諧趣」，所舉例子是第37首。查這一首謂當時中大和港大兩位校長在「兩地同傾及時雨，莘莘豈必濕淋淋」，所謂諧趣，指的可能是這兩句。「高蹲馬料水」的李卓敏是香港中文大學的創校校長，「坐鎮薄扶林」的黃麗松是香港大學的首位華人校長。蔣彝是不是認為香港的兩間大學校長，應由華人擔任，而果然是由李卓敏和黃麗松兩位華人擔任，因此他們兩位是「及時雨」呢？既是雨，自然會淋到人，也就是蒙其甘露了。不過，蒙受甘露而至於「濕淋淋」，是太有趣了。竹枝詞要寫得風趣，這裡是一個例子。《五十首》有不少風趣之句，上面引錄過的第35首「紅光夕照九龍頭。肚裡咕咕口水流。只等牟公哼幾句，狼吞虎嚥樂宮樓」是另一個例子；第23首寫公共車輛乘客擁擠而「恨不為禽獸」，亦然：
（23）空城空巷去尋歡。擠到身前臂後鑽。
而今恨不為禽獸，雞牛車輛比人寬。
（羅忼烈云：「他［蔣彝］喜歡獨行，常在九龍擠公共汽車，前呼後擁，喘不過氣來，感嘆說，香港既有『防止虐畜會』，為甚麼沒有『防止虐人會』？」）
無論風趣不風趣，上引蔣彝所寫領風騷或者近乎領風騷的人事，足資學術文藝界的談助，足資成為香港文化的史料。筆者引錄《五十首》這些詩，還擔了個「文抄公」之名，照錄羅忼烈和程中山的註釋，正因為這裡的資料有價值，為上述人士或為香港學術文藝撰寫傳記歷史的學者，大可參考。憑筆者的直接接觸和簡接認識，《五十首》這裡的描述，就像蔣彝對香港其他方面的描述一樣，有高度的寫實與傳真。讀者中對這個時期香港的學術文藝界有興趣的，當會格外重視這些竹枝詞，這些詞實在足資參考。竹枝詞寫風土人情，《五十首》的內容，有香港人及其風情，更有友情。蔣彝受到友人邀請和款待，看來是盛情熱情的款待，乃把朋友寫到詩裡去，作為一種回報，所謂「秀才人情」是也。賈訥夫「出鏡」最頻，有三次，大概蔣彝要還的「人情」最多。
從《五十首》我們看到竹枝詞七言四句接近七絕的形式特色，以及寫風土人情的內容特色。這種篇幅短小的輕型詩，是詩中的輕音樂、輕騎兵，當然絕對不能與典雅的杜甫〈秋興八首〉那樣厚重、那樣沉鬱、那樣精於謀篇的作品相比，也絕對不像新詩中余光中的〈慰一位落選人〉、〈湘逝〉等那樣「重量級」。但它自有其價值。還有，竹枝詞這種詩體或者說「次文類」（sub-genre），在西方的文學中，至少在英語文學中，我們是找不到的。
西方的light verse，可翻譯為輕型詩。在《新牛津輕型詩選》（The New Oxford Book of Light Verse）或同類書中，輕型詩的內容以輕鬆幽默為其特色，體式則並不固定。只有一種例外，就是體式固定的limerick。它短小，幽默，常帶諷刺性，或者可據其音戲譯為「立馬立刻」，意思是輕快短小，立刻（立馬也是立刻之意）收到預期的效果。這個體式的詩，《新牛津輕型詩選》就選了若干首（6）。limerick 每首五行，第一第二和第五行每行有八個音節（syllable），第三和第四行各有六個音節，用抑抑揚格（anapaest），即是兩個輕音（unaccented syllable）然後一個重音（accented syllable）；押韻方式是AABBA，即第一第二第五行押一個韻，第三第四行押另一個韻。現舉一例如下：
A maiden at college, named Breeze,
Weighed down by B.A.s and M.D.s,
Collapsed from the strain.
Said her doctor: “It's plain
You are killing yourself by degrees! ”
以下是筆者的中譯：
大學女生嘉名曰微風，
讀學士醫學士一條龍，
太累了終於病倒。
醫生說誰不知道，
得學位害你身體潰崩！
末行的degrees為雙關語：既是學位，意思為苦讀學位害了她；又是程度，意思為一個接一個學位，一步一步累倒她。中文這裡翻譯不出雙關語，只能用「得」與「潰崩」的矛盾語稍作補償。這首limerick的內容，並不是某個地方的風土人情。徐志摩的〈偶然〉，一般人認為是一首詩，由兩節合成；筆者則認為是兩首limerick。徐志摩在劍橋大學訪學，讀了不少英國文學，接觸了一些英國作家，很可能受到影響，而寫作當年頗為流行的limerick體，而有一題兩首的〈偶然〉，正如他受到十四行詩（sonnet）的影響而有仿作一樣。〈偶然〉兩首如下：
（一）
我是天空裡的一片雲，
偶爾投影在你的波心；
你不必訝異，
更無須歡喜，
在轉瞬間消滅了蹤影。
（二）
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮！
這兩首，和上引的〈大學女生〉（原詩無題，姑且以此為題），寫的題材雖然並不相同，但都不是甚麼地方的「風土人情」。
竹枝詞有題材上的特色，語言則輕快淺白；不重視它的，常病其淺白俚俗（7）。文學的欣賞，自有《文心雕龍》說的慷慨者、蘊藉者、浮慧者、愛奇者種種讀者的不同口味，而不能定於一尊。筆者多年來閱讀現代詩，常常有正襟危坐三讀而不能讀懂的（8）；《五十首》這類竹枝詞，輕快淺白，且多有輕鬆風趣之篇，這種羽量級詩，可說是讀者的一服清涼劑，甚至可說是一帖解毒藥。無論如何，包括《五十首》在內的竹枝詞，短小輕快，寫出一地的風土人情，別具特色，可作文學來欣賞，又具備社會文化史料的價值；在古今中國文學中，自欠此體不得。
2015年5月20日完成初稿
【註】：
（1）《香港竹枝詞初編》由香港匯智出版社於2010年8月出版頁
（2） 風土、風俗、風物、風光、風氣、風味、風情等詞，其語義多有重疊處，這裡難以一一解說釐清；這樣串連，就算是一種修辭手法吧
（3） 筆者蒙程中山博士惠贈《初編》，並傳來相關篇章的文字檔，使筆者省卻若干打字之勞，謹此致謝
（4） 程中山《初編》的《五十首》及其註釋，大多把「賈訥夫」誤寫成「賈納夫」，本文已一一改正
（5 有類似「審美觀」的是當代作家嚴歌苓，她在其小說《媽閣是座城》中夾敘夾議，對裝戴假睫毛極為反感
（6） 《牛津輕型詩選》（The Oxford Book of Light Verse）和《新牛津輕型詩選》（The New Oxford Book of Light Verse）在寫作本文時，都不在手邊，這裡所述，只憑印象，尚待查核
（7） 淺白、淺易的詩，常會遭人白眼。時人對此多有論說，如2015-5-5《大公報》的《大公園》版陳魯民的文章就寫道：「他們當時都曾被詩歌界一些人輕視，以為其詩作不夠高雅、深沉，失之於淺白、輕薄，被貼上下里巴人的標籤。白居易生前，詩界就流傳有這樣的話：『元和體、長慶體，詩人看不起。』所謂『元和體』就是指白居易、元稹開創的一種詩風。甚至在其身後多年，蘇軾還提出『元輕白俗』的說法，對元白的詩風頗有微詞。直到現代，錢鍾書對白居易的評價也不高。汪國真受到的非議更多，一些自以為正宗的詩人對汪詩嗤之以鼻，說他的詩歌是『順口溜』、『禮品詩』、『賀卡詩』、『中學畢業留言詩』，其詩風『低俗、膚淺、不深刻』。」
（8） 對二十世紀中國新詩種種怪異難懂、現代主義色彩極濃的現象，多年來筆者一而再、再而三地針砭、抨擊、苦諫，可謂不遺餘力。近年擔任一個大型文學獎大專新詩組的評判，讀到的大多數作品，完全不知所云，另外兩位評判也覺得一頭霧水，筆者不得不再成為唐吉訶德，向這個怪物宣戰。這個文學獎由台灣一份著名的文藝雜誌主辦，由多個機構協辦，已有多年的歷史。大專新詩組的決審委員是余光中先生、向明先生和筆者。余、向兩位囑我撰寫這一組的評審總報告。筆者引述余先生散見於諸篇的評語如下：「意象跳得太快，接不上，甚至互相排斥」；「意象失之零碎」；「太晦澀」、「實在難懂」；「主題不明，令我再三閱讀，不得要領」；「太雜太繁」、「讀了三遍，仍不明所以」；……向明先生的部分評語如下：「主題難以掌握」；「取象怪異，如入洪荒，亂相畢露」；「詩人一己的主觀私密聯想，實在無法讓旁人進入」；「非常異類，難尋脈絡」；「喃喃自語」」；「朦朧不清……無法整理出一條理性的思路」。我完全同意他們兩位的批判。目前新詩的創作，仍然存在這濃厚的現代主義色彩，在台灣、香港、大陸，都如此。若干「被經典化了」的當代詩人仍延續此風。這裡舉出一個大陸出身而「被經典化了」的詩人，及對他的相關評論。某著名大學的W教授，論及詩人B先生：W說「超現實主義也構成了〔B先生〕詩中的重要技藝」，他「擅長在詩中建構獨特的空間形式，或是夢幻般的意象空間，或是荒誕化的異度空間」；而B先生這「被經典化了」的詩人，曾被提名為國際大獎候選人。W還說「就抒情主人公與歷史的關係而言」，B先生「詩中的主體一開始就是以『脫歷史』方式保存着與歷史的聯繫的」；而我們知道B先生是「被經典化了」的詩人，且曾被提名為國際大獎候選人；W還說B先生某詩「所處理的話題是關於『完整』的，但完整的形式烘托的是實質的殘缺，最終展示出來的是零散而破碎的圖畫」，它「細節的『完整』中達致的，卻是整體的不完整，是文本內在秩序的闕如，詩境仍舊體現為語詞的飄零」； W還說B先生某詩說B先生詩中「組合這些語詞的邏輯鏈條只能是一種超現實主義的非邏輯的聯想軸」，他「在淡化自己的政治身份的同時，追求的是『詩更往裡走，更想探討自己內心歷程，更複雜，更難懂』」，正像B先生「自己說的那樣：『進一步而言，這世界得以運轉的整個邏輯體系在我看來都有問題。』」，B先生這裡「修辭的政治學的核心就是對世界邏輯的詩學呈現，尤其是一種難以窺測的內部邏輯」。我們發現，W教授對B先生的評語，有不少與上述余、向兩位對參賽稿件的評語相近。
