鄭政恆：溫泉水滑洗凝脂

2020年疫症大流行，這一年我沒有出門遠行，全年留在香港。

無事亂翻書，最近閱讀陳寅恪的《書信集》，還有以詩證史的力作《元白詩箋證稿》，所得不少。

1923年，陳寅恪的與妹書云：「我所注意者有二：一歷史（唐史、西夏），西藏即吐蕃，藏文之關係不待言。一佛教，大乘經典，印度極少，新疆出土者亦零碎。」陳寅恪注意唐史，《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》都關涉唐代，雖然全部標明為書稿，但都是史學的一等傑作。

《元白詩箋證稿》第一章論白居易〈長恨歌〉，歌中有云：「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。」

陳寅恪案曰：「溫泉之浴，其旨在治療疾病，除寒祛風。非若今世習俗，以為消夏逭暑之用者也。」陳寅恪又說：「頗疑中亞溫湯療疾之理論及方法，尚有更早於世高之時者，而今不可詳知矣。」由此可知，至少早在東漢，就有以溫泉治病的記載了，而溫湯療疾之法是從中亞傳入華夏的。

陳寅恪指出：「溫湯療疾之風氣，本盛行於北朝貴族間。唐世溫泉宮之建置，不過承襲北朝習俗之一而已。」溫湯療疾為胡人之風，由中國又傳播到日本，即今日人所共知的風呂，中亞的溫泉之法，一路向東傳達。

由此我想起2019年5月到東京一遊，所見所聞已寫成〈東京散步〉一文（刊於《香港文學》第422期）。文中並無提及所住旅館，而該旅館中其實也有溫泉，可是礙於時間所限，無緣一試，我只在浸腳池邊坐了一會，走了一整天，雙腳浸一浸溫湯，回想起來也覺舒適寫意。

當然，最懂得享受的，當數長野縣北部的日本獼猴，地獄谷野猿公苑海拔較高，天氣寒冷，谷中的猴子模仿人類，一家大小浸在溫泉，快活似神仙。公苑網頁有當地即時影像和攝影，執筆之際看看，但見獼猴無所事事，行行企企。

我最有印象的溫泉體驗，是在台灣北投。

翻閱楊澤主編的《又見觀音：台北山水詩選》，第一首入選詩作是康熙年間郁永河的〈北投硫穴〉。

據郁永河的《裨海紀遊》，康熙三十五年（1696年），福州榕城藥庫爆炸，五十餘萬斤硝石、硫磺遭焚毀無遺。郁永河就自動請纓前往台灣北部採硫璜，翌年二月到達台南安平，五月至淡水，在番人與社人的引導下來到硫穴，郁永河更賦得五律二首：

造化鍾奇構，崇崗湧沸泉。

怒雷翻地軸，毒霧撼崖巔。

碧澗松長槁，丹山草欲燃。

蓬瀛遙在望，煮石迓神仙。

五月行人少，西陲有火山。

孰知泉沸處，遂使履行難。

落粉銷危石，硫磺漬篆斑。

轟聲傳十里，不是響潺湲。

郁永河採硫璜，只是為了填補火藥原料，到了日治時期，從中亞傳入華夏，又從華夏傳入日本的溫泉療疾之風，竟然輾轉傳播到日本殖民地台灣。《又見觀音：台北山水詩選》第二首以北投為題的傳統詩，是林朝崧的〈北投溫泉〉。1911年，梁啟超赴台灣考察，也寫下〈北投溫泉〉一詩。

1894年，台灣尚未割讓給日本，德國商人奧里（Ouely）發現了北投溫泉。日人開始治台，1896年，日人平田源吾在新北投開設天狗庵溫泉旅舍，這是台灣開山第一家。1898年，日本台灣守備軍醫部長藤田嗣章，開設台北陸軍衛戍療養院北投分院，到日俄戰爭一起，傷兵被送到北投療養。1913年，日本政府台北州廳建設北投溫泉公共浴場，如今公共浴場已成為北投溫泉博物館。

印象中，在2012年的最後一天，由學長帶路，我去了北投溫泉博物館、台北市立圖書館北投分館和露天公共溫泉。圖書館以木頭建築，樸實自然，氣味怡人，溫泉博物館中的彩繪玻璃和浴池保持完好，是西洋風格的紅磚建築，頗具格調。

北投的露天公共溫泉，是我屈指可算的溫泉體驗。

當天，北投的露天公共溫泉真是摩肩擦踵，市民和各國遊客排隊更衣。我和學長換了泳褲，由低溫泉開始浸，大概過了五至十分鐘，轉到高溫泉浸泡，愈是高溫的溫泉裡，人就愈少，老年人倒喜歡，他們是識途老馬，深知浸溫泉的好處。我嘗試浸泡最高溫的溫泉，不到一分鐘就要投降了。

那一天的經驗確是難忘，至今歷歷在目。

回到前文提到的白居易。陳寅恪的《元白詩箋證稿》附論白居易之先祖及後嗣，說到白居易出於西域，白氏為胡姓：「鄙意白氏與西域之白或帛氏有關，自不俟言，但吾國中土之時，西域胡人來居中土，其時代甚近者，殊有考論之價值。若世代甚遠久，已同化至無何纖微迹象可尋者，則止就其僅餘之標幟即胡姓一事，詳悉考辨，恐未必有何發現。」

然而，有學者一心求打爛沙盤問到篤，最近又讀陳三平的《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》（Multicultural China In The Early Middle Ages之中譯本）一書，此書內容廣泛，論及唐朝的拓跋─鮮卑遺風、木蘭為胡人的人名、「哥」為鮮卑語，「奴才」為蒙古語等等，另有一章專論白居易和中亞。

陳寅恪指出白居易之父母，為舅甥關係，白父季庚四十一歲才娶親甥女潁川陳氏，陳氏當時僅十五歲。近親通婚、老夫少妻，陳三平認為白居易的父母輩尚未完全漢化，還帶有草原文化的緒餘，白居易本人也不例外，並非如陳寅恪所說「同化至無何纖微迹象可尋」。

陳三平又指出，白居易具音樂天賦，詩中對音樂伶人同情（如〈琵琶行〉），更鑑賞本出天竺，經中亞入中國的《霓裳羽衣曲》，而且白居易喜愛氈帳，從種種迹象可見他相當獨特，具有胡風和中亞緒餘。

白居易的詩作東傳至新羅和日本，影響甚深，進入二十世紀，英國漢學家亞瑟．偉利（Arthur Waley）大量翻譯白居易的詩，從A Hundred and Seventy Chinese Poems 和More Translations from the Chinese兩部詩集，就可見偉利的厚愛。

愛爾蘭大詩人葉芝（William Butler Yeats）晚年編輯《牛津現代詩選（1892～1935）》（Oxford Book of Modern Verse 1892～1935），偉利的The Temple一詩位列第237首，詩末註明：From the Chinese of Po Chü-i。

換言之，白居易的五言古詩〈遊悟真寺詩一百三十韻〉，越過十一個世紀，經偉利翻譯，成為葉芝眼中一首出色的現代英詩。

〈遊悟真寺詩一百三十韻〉是閒適詩，也像一篇用詩寫成的遊記，最後是白居易的夫子自道：

我本山中人，誤為時網牽。牽率使讀書，推輓令效官。既登文字科，又忝諫諍員。拙直不合時，無益同素餐。以此自慚惕，慼慼常寡歡。無成心力盡，未老形骸殘。今來脫簪組，始覺離憂患。及為山水遊，彌得縱疏頑。野麋斷羈絆，行走無拘攣。池魚放入海，一往何時還？身着居士衣，手把南華篇。終來此山住，永謝區中緣。我今四十餘，從此終身閒。若以七十期，猶得三十年。

此詩帶有陶淵明的影響，白居易自道本是山中人，做官不合於時，落落寡歡，一事無成，心力用盡，未老先殘，如今脫下官職，遊山玩水，像野麋和池魚般，得到自由。

元和九年秋，當時白居易四十二歲，因元和六年時母喪休官，暫時離開政治，但到了元和九年冬，白居易又入朝拜太子左贊善大夫，這只是一個閒冷職位。

元和十年，宰相武元衡遇刺而死，白居易上疏請急捕刺客，被認為非諫職言事。及後白居易又受人非議：母親看花墜井而死，但白居易作〈賞花〉及〈新井〉詩，有傷禮教。白居易貶為江州司馬。翌年作〈琵琶行〉，結句為「江州司馬青衫濕」，人所共知。

〈遊悟真寺詩一百三十韻〉詩中「身着居士衣，手把南華篇」之句，兼及佛道。陳寅恪的《元白詩箋證稿》附論白居易之思想行為及佛道關係，考證出白居易外雖信佛，內裡奉道，「樂天老學者也，其趨向消極，愛好自然，享受閒適，亦與老學有關者也。」由此再看〈遊悟真寺詩一百三十韻〉一詩，領悟更深。

執筆之際，不足半年，我就四十歲了。白居易詩中云「我今四十餘，從此終身閒。若以七十期，猶得三十年。」（又看看偉利譯筆：I have lived in labour forty years and more; If Life's remnant vacantly I spend, Seventy being our span, then thirty years Of idleness are still left to live. ）

不多也不少，白居易正好說出了我心底的說話。