黃維樑：黃國彬的「四合語」散文

1  「四合語」與黃國彬散文

語言像豆腐，某一語種某一較為原始階段的語言，比較純正的――其實語言很難說有純正這樣的東西――可比作白色的無雜質或少雜質的豆腐；語言演化，某一語種和其他語種的各種語言元素添加進去，作料一樣一樣地增加，擅長語言的作家，如廚藝高手，就會「料理」出小蔥拌豆腐、紅燒豆腐、家常豆腐、蒸釀豆腐、魚香豆腐、麻婆豆腐、脆皮豆腐、什錦豆腐，以至臭豆腐。純正的豆腐不純了，多花樣了，好吃了。當然，好吃與否，與不同人的口味有關。古羅馬人說：講到口味（taste），喜惡不同，這是無可爭辯的事情。中國人一定會說：吾與羅馬人也。中國的漢語，數千年來一直在演化。《文心雕龍‧通變》說的「三五因革，通變之數」，說的是文學的錯綜變化；文學是語言的藝術，語言的變化，也是如此錯綜變化的。

這裡只略說一百年來的事。啟其端，我們要說的是梁啟超。十九與二十世紀之交，他在報章撰文，議論適時，感情飽滿，動輒千萬言，喚起民眾改革時弊之心，感染力和鼓動性強勁，號稱「新民體」（又稱新文體或報章體）。新民體的一個特色是半文半白，又雅又俗，外來語紛然呈現。梁啟超在《清代學術概論25》中謂其文章「時雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至，不檢束，學者兢效之，號『新文體』」，正是夫子自道。梁啟超之後，胡適提倡白話文，語文觀較為「純粹」。數十年後，余光中對其文章所用語言的交雜現象，也可說是合璧現象，有與梁啟超類似的說明。余光中以「白以為常，文以應變，俚以見真，西以求新」的四元素形容其語言風格。（1）他是公認的文體家，寫的是另一種「新文體」。季羨林談文學語言時說：「我個人覺得，文學最忌單調平板，必須有波特起伏，曲折幽隱，才能有味。有時可以採用點文言辭藻，外國句法；也可以適當地加入一些俚語俗語，增添那麼一點苦澀之味，以避免平淡無味。」梁季余三位，可謂同聲同氣。（2）此外，還有一種俗稱「三及第」的文體，指的是由文言文、白話文、廣州話所組合而成的文體，晚清時開始流行於廣州、香港、澳門。研究者指出，三及第在香港曾經大盛；跟隨三及第而興起的還有「新三及第」，即由白話文、廣州話和外語混合而成的文體。（3）不同語言交集糅合而成的作品，其風味自有不同；讀者可以從小蔥拌豆腐、紅燒豆腐、麻婆豆腐、什錦豆腐，以至臭豆腐等等的不同色香味中自由選擇。

本文重點不在述論百年來漢語文學語言的演化，和各種相關的說法；而在描述和分析一位表現傑出、語言風格獨特的散文家作品，並略為探討其語言風格形成的背景，說明此與香港中西交匯的教育、文化有關。這位散文家的語言白、文、俚、西四個元素糅合，如果加上他也用的「潮語」，那是「五行無阻」了（4）；其中尤以「文」和「西」最具特色。他是香港的學者、作家黃國彬。

先略為解釋白、文、俚、西、潮五者。白指白話，寬鬆而言，即現代漢語，或者說普通話。文指文言，寬鬆而言，即古代漢語。俚指俚語，寬鬆而言，包括俗語，我們早就有「俚俗」一詞；在香港，俚語俗語通常指粵語方言的俚語俗語。潮語指社會當下所尚的新造詞語，通常是先流行於網路的；西指西方語言。語言有常有變，不同語種不同方言的語言，經常互相影響滲透；漢語中的古代漢語與現代漢語難以「劃清界限」，白話與俚語俗語的分野也往往不清晰。潮語如果影響力持久，則會成為新的俚語俗語以至現代漢語。文學評論涉及本文所說的語言問題時，評論家不是化學的定性分析專家，不是數學家，如有含糊曖昧之處，希望讀者從《曖昧七型》（Seven Types of Ambiguity）聯想到還有這裡的曖昧第八型。（5）

其次略為介紹黃國彬。他出生於1946年，為香港大學學士及碩士，加拿大多倫多大學博士。曾在香港和加拿大多所大學任教，從專任教職退休時，是香港中文大學翻譯系的講座教授。已出版的詩、散文、評論集約三十種，另出版了翻譯並詳註的但丁《神曲》（翻譯自意大利文）和莎士比亞《哈姆雷特》。他精通中英文之外，還通曉法文、意大利文、德文、西班牙文、拉丁文和希臘文。（6）

文學反映人生社會自然，黃國彬的各種文體作品，書寫個人的生活、感情，書寫人物與文學藝術，書寫社會、歷史、政治、經濟、文化，書寫日月星辰、山水樹木、花草魚蟲，題材異常廣闊；他筆耕五十年不變不輟，作品豐厚繁富，是博大型作家。下面以其散文〈伏在你肩上的女子〉（簡稱〈女子〉）和〈縮腳歲月〉（簡稱〈縮腳〉）（7）為分析評論對象，說明其語言的四合甚至五行風格，兼對其精彩的行文，略加評點。黃國彬的散文，篇幅長短極具變化，有短的千字文，也有長的萬言書和超萬言書。其長篇散文，可稱之為大塊文章或是大品散文，最能顯示四合甚至五行的語言風格。（8）本文所舉的〈女子〉長六千多字，〈縮腳〉則接近一萬字，都屬長篇，後者尤其可稱為大品散文。以此二篇為對象，主要是因為二者都以香港為題材，其多元語言的風格，最能明顯表現出來。下面分析其多元語言風格時，因為作品的語言主體，辭彙與句法都屬於現代漢語（所謂「白話」，或者說普通話），所以就不予以指出了。

2  黃國彬散文〈伏在你肩上的女子〉

先略析〈女子〉。它描寫東方之珠香港的海景，即香港維多利亞港及其周遭的風景。作者一年一度到香港灣仔的稅務大樓繳交個人所得稅，事畢在大樓38層的餐廳吃飯，而驚喜來了。不是美食超優，而是風景超美：看到了維多利亞港（簡稱「維港」，即香港島與九龍半島之間的水域）壯闊的海景。這裡大概是觀看香港海景最佳的位置，或者是最佳位置之一。香港海景之美，舉世知名，楊潔篪近日就曾極言其美為世界之最。（9）〈女子〉是對香港海景的讚美文：一篇現代的「賦」。

黃國彬寫道：「維多利亞港，是香港的靈氣、秀氣之源；與香港的關係，有如明眸之於美女。」「如明眸之於美女」的比喻，不算新穎，不過，作者心理隱藏的意象，卻具普遍性。正如殷國明所說，「女性是美的化身」，女性的誘惑力大不可擋（10）；所以黃國彬既以美女及其明眸形容香港及其維港，更被其美色誘惑，而只顧「以雙瞳飲碧海的浩瀚」；真正的餐飲呢？作者的比喻是：「桌上的午餐，這時變成了襯托主菜的冷盤。主菜在哪裡？主菜不在桌上，主菜是眼前維多利亞港的無敵海景」。色食性也；對作者來說，這裡色的誘惑力大於食。

「靈氣、秀氣」的明眸有三種：湖泊、河流、大海；黃氏用「鋪陳其事」的賦法，作了三者的比較，或可稱為「水學比較」。他續施其法，作了世界三個海景極為宏闊的城市紐約、悉尼、香港的比較，或可稱為「港學比較」，而把桂冠給了香港。我們已有「港人治港」的熟語，這裡是「港人讚港」。黃國彬的讚詞，從香港島、九龍半島不同視點，從晝、夜不同時間，從宏觀、微觀不同角度審視維港之美，意象豐盈，比喻迭出，氣魄宏大，這裡不能細說，只略為析論其多元的語言風格。主菜雖是風景，講到吃，不能無言：「善吃的人都知道，吃飯，不光是吃碗中的飯、碟中的菜，也吃氣氛，吃香港人所謂的『鑊氣』。」關於「鑊氣」這個俚語，《360百科》解釋道：「指由鑊所烹調的食物，並運用其猛烈的火力保留食物的味道及口味，並配合適當的烹調時間，帶出精華，製成色、香、味、形俱全的菜餚。」所說頗得我心，可補充的是：粵式烹調中的炒菜，十分講究鑊氣；「鑊」形如大盆，乃烹飪器具。

對於吃，黃國彬在意的是氣氛，是聯想，是文學：

你在維也納郊外一家餐廳的露天茶座喝茶，望着多瑙河的輕霧，想起了約翰‧史特勞斯，藍色的旋律就漾起藍漪，把你的每一瓣思念都浴得藍藍的，叫你不由自主，反覆吟誦史特勞斯樂曲的名字： 「An der schönen blauen Donau...An der schönen blauen Donau...」誦着誦着，你飛離了座位，凌波於河面上，與多瑙河最美的水仙跳着華爾滋。《藍色的多瑙河》，1867年在維也納奏起，流波至今不減當年的柔藍。Donau多瑙。

他顯然希望讀者也能進入德語的世界，多瑙河的「多瑙」，正來自德語Donau的發音。這裡語言多姿，「每一瓣思念都浴得藍藍的」，用的是通感（synaesthesia）手法。至於主菜，他怎樣「吃」呢？他神思蹁躚，化身為海鷗，「扇着南風用鷗目吸飲港中的碧涼」，「俯瞰壯麗的海港，海港兩邊多姿的建築」；他引《阿彌陀經》的一段描寫：

從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。［…］極樂國土，有七寶池、八功德水充滿其中。池底純以金沙佈地。四邊階道，金銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

並加上評論：「這樣的極樂世界，絕對引不起香港人艷羨之情；」因為維港兩岸的豪華購物中心，正是這樣的極美極麗。黃國彬禮讚的是維港，文首卻先提稅務，有原因的，他要引出法語和英語的兩段話：

法國哲學家盧梭說過：「我認為，徭役之有乖自由，不若納稅制度嚴重。」（「je crois les corvees moins contraires a la liberte que les taxes.」）卡普蘭（Mortimer Caplan）的說法更進一步：「收稅官和動物標本剝製師有別：後者剝後，尚會留皮。」（「There is one difference between a tax collector and a taxidermist—the taxidermist leaves the hide.」）

為甚麼又把本文的題目定為〈伏在你肩上的女子〉，這與香港或者維港看起來完全無關的人物呢？有原因的。本文的最後一段是：

披頭四的名曲「Hey Jude」有這樣的一句：「The movement you need is on your shoulder.」唸大學的時候，見宿舍的男孩子有溫柔漂亮的女朋友，卻不懂珍惜，就會盡諫友之責，竄改披頭四的名句提醒他們：「The woman you need is on your shoulder.」（「你所需要的女子，就伏在你肩上。」）今日，看見主宰維港命運的人士，正千方百計把聚福、聚美的海港填成維多利亞河、維多利亞溪、維多利亞大笪地，比我當年的同窗更不懂珍惜，我也要坦白地提醒他們：「The woman you need is on your shoulder.」

末段點題。首段與末段，我們或可仿照古代小說敍述模式的「得勝頭回」，加上一詞「得勝末回」，來顯示作者的「外語勝利」。當然，我們不要忘記他用了「大笪地」這個粵語俚語，以加強香港本土色彩。

3　黃國彬散文〈縮腳歲月〉中的港式奶茶

跟着析論更能表現四合甚至五行風格的〈縮腳歲月〉。黃國彬認為香港的茶餐廳，有三大特色：港式奶茶、茶餐廳阿嬸和港式相聲。關於港式奶茶：「港式奶茶有真正吸引港人之處，非多倫多奶茶、紐約奶茶、倫敦奶茶、巴黎奶茶可比。」賦體文章重鋪陳，這裡是個開宗明義的小鋪陳。作者說港式奶茶所加的奶，不是北美洲的人喝紅茶時加的奶（cream）。「這種cream，觸舌而不覺其軟滑，熏鼻而不聞其芬芳，完全辱沒了法語『la creme de la crème』（『精英中的精英』）這句名諺；香港茶餐廳加入紅茶的奶是三花奶，英語牌子叫Carnation。」這裡加插法語以為襯托，彰顯其多語特色。由奶茶之香，他說到「口感」；大米做的飯，有軟有硬，口感不同：

我個人也因為是猿人後代，也不喜歡太軟的米飯；太軟的米飯就像太簡單、太淺顯的文學作品，叫你吃後腸胃仍空虛如故；有彈性、有韌性的米飯像耐咀嚼的文學作品，如〈秋興〉八首那樣，全方位向你的心靈挑戰。當然，我身為香港男性的一分子，也視「吃軟飯」為奇恥大辱。

這裡，作為文采最重要表徵的比喻又來了。至於講口感而徵引杜甫的傑作〈秋興〉八首，顯然是語言上夾古典以自重。「吃軟飯」則為俚語。然後由俚俗之言，轉到大「雅」之語：

尹吉甫《詩經‧大雅‧生民》寫周宣王祭上帝時有以下兩句：「其香始升，上帝居歆」。據李辰冬《詩經通釋》的說法：「其香始升」指「香氣開始上升」；「上帝居歆」指「上帝高興」。上帝是神，聞到香氣會高興；港人是凡軀，聞到港式奶茶，怎能不高興呢？

杜甫之外，有《詩經》還有上帝，真是「神思」廣遠。《文心雕龍》有〈神思〉篇，「神思」一詞的重要（也許是最重要）出處在此。而這個詞正是黃國彬喜用的文言辭彙，如緊接此段的下一段：「一句港式奶茶，叫我的神思不由自主，飄回了上世紀五十年代。」由儒家的杜甫，黃國彬的筆鋒揮向基督教：

基督徒用膳前先向天主或上主謝飯，是智慧的表現。我不是基督徒，但也常常謝飯――說得準確點，是謝吃。我何以不說「謝飯」而說「謝吃」呢？在這裡要稍作交代。基督徒謝飯，是感謝上帝賜他們食物；我對上帝的感謝更進一步，除了謝上帝賜我食物，還謝上帝賜我食慾。

「謝吃」一詞可能是黃國彬的發明。若然，這是本文「五行」之外的另一行，是「創語」了。作者繼續申論：「無論是食物或食慾，都不是必然的。在大陸生活過而又有糧票經驗的讀者，會完全明白食物為甚麼不是必然。」「糧票」一詞應該是現代漢語的辭彙，雖然現在內地的八十後和九十後青年不一定知道，遑論香港等地用漢語的「境外」青年了。糧票這「陌生語」之後，有「熟悉語」，或者可稱為「熟語」，又或者可稱為「潮語」：

至於食慾，在今日的香港和歐美，比大陸「糧食緊張」時期的糧食更「緊張」。今日，許多體態本來標準的可憐少女，受了「纖體」廣告的誤導而扣喉，而患上厭食症，連基本的營養也不敢吸取，結果餓走了本來標準的體態，叫男朋友不知如何是好。

潮流重「纖體」，乃有「纖體」這個潮語。至於「扣喉」，此詞與減肥有關，看來也是頗為新潮的。「餓走了」則似乎是個有新鮮感的動詞片語。

4　〈縮腳歲月〉中的茶餐廳阿嬸

香港茶餐廳的第二大特色，黃國彬說是茶餐廳阿嬸，即是負責清潔的女工，年紀通常是四五十歲。阿嬸來了（我們可說比不久前結束播映的電視節目《康熙來了》更有氣派的）：

你坐下不久，正喝着奶茶，用味蕾和軟顎品嚐着香甜軟滑，一位五十上下的阿嬸就會一手提一個紅A牌紅色塑膠桶，一手擎一個長柄掃帚從廚房操出來。塑膠桶盛的是水，用來清潔地下。不一會，不管是遲是早，阿嬸就會降臨你身邊。在陶醉於三花奶香甜軟滑的剎那，你會突然聽到一聲大喝：「縮腳！」聲未止，帚已到。

「縮腳」是粵語俚語，意為雙腳從地面向上抬高；這裡是騰出空間，以便女工清潔地面之意。一般人講美食，都着眼於「味蕾」，黃國彬多用了「軟顎」，這人體器官的增加，又一次表示他語言資源的豐富。這裡有色有聲的一喝，我們可說威力不比張飛的小：

晴天霹靂，變生肘腋間，你差點沒有把杯中紅茶潑落你的白襯衫。原來在這位阿嬸眼中，你是隻黃鼠狼，偷了村子的雞叼在口中，逃不過她的銳目。她大喝一聲，是要奪回你口中的雞。你一驚，雖然仍捏着杯耳，但上下顎一鬆，褲子已濺滿了唾液和有待細嚼的蛋治。

這裡敍事生動明快，用的是童話的故事和筆法。甚麼是「蛋治」？這不是寫錯字，而是香港式熟語，即雞蛋三明治。霹靂一響波及眾人：

雷響時不管你在餵男朋友雪糕還是餵幼兒麥片，還是埋首於《幸運馬經》，研究皇仁飛駒的晨操資料，進入了佝僂丈人的境界：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」……一句話，不管你是誰，不管你當時在做甚麼，霹靂一響，你馬上要縮腳。在阿嬸心目中，世上再沒有別的事情比縮腳更重要、更急迫的了。

《幸運馬經》是香港雜誌的名稱。1997年之前，馬跑，舞跳；1997年至今，香港「馬照跑，舞照跳」。提供賽馬資料的報刊，是曰「馬經」；「馬經」顯然是香港（和澳門）特有的慣用語；上引的「晨操」一詞亦然：騎師早上操練馬匹（如上引的「皇仁飛駒」），以備參加比賽，謂之「晨操」；這可不是人們在早晨做體操，鍛煉身體。順便一說，刊載賽馬資料的報刊而曰「經」，簡直有要跟《詩經》、《易經》等華夏經典分庭抗禮的大氣概。上引中，「佝僂丈人」（駝背老人）出自《莊子‧達生》：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」香港的馬照「賭」者，「刨」（研讀）起馬經來，誠然有佝僂丈人的專注。講馬經，黃國彬又一次用文言，據典引經。他繼續用文言和成語，又徵引歷史人物，來與茶餐廳阿嬸並列，來增強聲勢，來營造詼諧史詩（mock epic）的效果：

到掃帚遠去，你的雙腳還懸垂於空中，在現實世界中定格。因為，不管你是曹沫專諸豫讓聶政荊軻還是罕見的大勇韓信張良，有泰山崩於前而色不變的鎮定，發自阿嬸口中的霹靂，一定會叫你震慄色變，乖乖遵命，放棄腳下小得可憐的顧客領土，讓掃帚挾迅雷烈風和漂白水的氣味掃過來。

上引中，曹沫等七人是古代勇士，「震慄」是古代漢語，「泰山崩於前」有典故，「定格」是現代外來語的漢譯，這是古今中外糅集的又一例子。文化大革命的詞語也來了：

進了港式茶餐廳，千萬別以為顧客至上，顧客為尊，有不縮腳的權利；在阿嬸眼中，你早已被定性為「牛鬼蛇神」；而阿嬸是聶元梓姐妹，正積極回應「炮打司令部」的最高指示：「消滅一切害人蟲，全無敵！」

「牛鬼蛇神」之後，「女巫」出場：「你一旦到過港式茶餐廳，此後就會做惡夢，夢見一個女巫揮着長柄掃帚在後面追來。」「女巫揮着長柄掃帚」顯然來自西方童話，當代的來源自然是《哈利波特》，這裡用的又是西方辭彙。黃國彬馬上回到本土的香港與內地：「1997後，茶餐廳阿嬸和維園阿伯同時升級，與大陸線民成為神州三寶。」「維園阿伯」的香港本土色彩，要花不少筆墨才能解釋清楚；「神州三寶」大概是作者的「自鑄偉辭」（此四字引自《文心雕龍‧辨騷》）。

5  〈縮腳歲月〉中的港式相聲

香港茶餐廳的第三個特色是港式相聲。作者重施賦體的慣技，羅列地名，中外各國的：

港式相聲是香港的民間藝術，有多年歷史，在紐約、倫敦、巴黎、羅馬、雅典、北京、上海、西安、成都、杭州、湘西、張家界、九寨溝都聽不到，也值得保存，值得發揚光大。

跟着還是羅列地名，香港的：「要聽地道的港式相聲，最好到旺角、油麻地、深水埗、灣仔、屯門、天水圍……的茶餐廳。」潮語（或者熟語）「控煙」在下面出現：「香港控煙前，這些地區的茶餐廳通常有萬寶路的霧靄瀰漫，就像孫悟空劇集裡的南天門」。香港人將一種美國牌子香煙Marlboro翻譯成「萬寶路」，這裡，漢化的外來語「萬寶路」之後，地道漢語的「孫悟空」、「南天門」如電影的蒙太奇般「切入」（cut-in）。霧靄瀰漫中，相聲來了：向「夥計」（內地通常稱為「服務員」）點的食物還沒到――

你已經開始「耳食」，因為鄰桌或背後的卡位，早已鞭炮般響起以下對話（女讀者請多多包涵）：

「XXXX，昨日喺街見到你，去邊X度啊？」

「XXXX，落雨濕濕，有邊X度好去啊？咪去買馬囉！」

「XXXX，我上個禮拜買馬，輸到仆街！」

「XXXX，點解會咁X黑架？」

「XXXX，我都唔知點X解，就係咁X黑囉！」

……

這，就是港式相聲。

見諸《史記》的古代漢語「耳食」一詞，意為不假思索就輕信所聞；此處含義不同，意為聽進去。引文中的X代表粗口字詞，一X一字。黃國彬在本文中婉轉地解釋，XXXX意為講話者「問候」對方的「母親」；「去邊X度啊」一類語句中的X，筆者要代黃氏補充解說，則為男性器官（這裡單字成詞）。對粗口式俚俗語的引用，這一段登上了高峰，而且，此峰之外還有別的峰，峰峰爭高，恕不繼續引述。黃氏接下去還引出了香港大學利瑪竇（Mathew Ricci）宿舍的一個「爆粗英雄」。比張愛玲的《傳奇》更傳奇的，是這位英雄竟然是在港大留學的印度人：

我在［香港大學的］利瑪竇宿舍住了多年，倒不得不承認，當年的利瑪竇宿舍的確不乏爆粗英雄。如果讀者問我，舍友之中，誰是武林至尊。我的答案會叫讀者愕然：是一位姓「星」的印度同學。這位印度同學，廣東話比不上宿舍中的香港同學，但爆起粗來，全宿舍的香港同學都要辟易。

引文中「辟易」意為摒退、擊退，引申為消失之意；這裡夾帶了古代漢語。黃國彬寫散文如寫意識流小說，古奧的「辟易」之後，馬上是近在眼前的新聞報道：「如果說香港同學爆粗是正規軍投擲手榴彈，則這位星同學爆起粗來，就像伊拉克的恐怖分子自殺時引爆汽車炸彈，在屠殺幾十甚至幾百名無辜……」（11）以下是對英雄人物的進一步描述：

宿舍的尋常英雄，爆粗時只用一個語首X，如「X，真定假㗎？輸咗俾U Hall？」或者用一個揳位X，如「咁夜去水街？唔X去！」；或者唸一下三字經：「XXX！真係冇X癮！」要動用四X導彈，往往是迫不得已。這位星同學與香港長大的同學有別：不鳴則已，一鳴驚人；不爆則已，一爆沖天；而且敵友不分，一出口，就動用廣東話軍械庫（arsenal）裡殺傷力最大的六X導彈：「XXXXXX！」

香港的大學生，中英夾雜是一種「舊常態」，這裡「U Hall」即University Hall，就好像「U拉」為University Library一樣。這種中英夾雜的說法，何止五十年不變！至於「廣東話軍械庫（arsenal）」，這是「廣東話」和「軍械庫」的絕妙組合，是粵語粗口的另一說法。上引的「去邊X度啊？」「X，真定假㗎？」等等粵語方言，如要解說，篇幅就「一幅布咁長啦」。總之，這些都是與性或者性器官有關。大篇幅引述方言話語之後，黃國彬又來兩個外文詞語：「這位星同學，是個成年的『爆粗兒童』（enfant terrible），吃咖喱長大，爆起粗來辣上加辣。」enfant terrible可不是terrible infant；terrible infant是「可怖的嬰兒」，是英語；enfant terrible是頑童、惡童，是法語。

爆粗，或者說港式相聲，黃國彬指出，「不管從民族學、文化學、武俠小說學、語言學、文學、生理學角度，都有研究價值」；而他接下去就發表「研究」成果。他發揮其外語能力，用小說筆法，做了一個中西粗口文化的比較；不過，三言兩語的舉例解釋，這個比較難免有點大而化之：

話說一個華人初到外國，不懂外國的文化風俗，在打架邊緣跟一個外國人吵了起來。外國人先發難，一開始就動用英語軍械庫裡最犀利的武器：「F—you！」（「我X你！」）中國人聽了，馬上投桃報李：「F—your mother！」（「X你娘！」）當時，洋人已經磨拳擦掌，準備動武；一聽這話，馬上忍俊不禁，笑着回答說：「I don’t mind，as long as my mother doesn’t mind.」（「只要我娘不介意，我也不介意。」）西方人注重人權和個人自由，兒子的確不會過問母親的私事。

這裡的黑色幽默，顯而易見。從港式相聲的粗口，黃國彬談到「句首重複」語法：

在文學作品裡，把某一音、某一詞或某一短語連續在行首或句首重複，語言學家和修辭學家稱為首語重複法（anaphora）。在西方，《聖經》就經常連續重複「And」字。譬如《舊約聖經》Numbers（天主教譯《戶籍紀》，新教譯《民數記》）第六章第九至二十節，每節都以英語「And」字開始。愛爾蘭詩人葉慈，寫〈茵尼絲翡麗湖心島〉（The Lake Isle of Innisfree）時，也採用這一修辭法：「I will arise and go now，and go to Innisfree，／And a small cabin build there…」（我要動身了，動身去茵尼絲翡麗，／在那裡蓋一間泥笆屋……）

這裡又一次顯示其豐厚的語言資源：又是《聖經》語句，又是英詩句法。中西比較之後，他結論道：「像港式相聲那樣用四X為語首重複的，在其他語言或方言中都聞所未聞。」言猶未盡，他指出「港式相聲中的揳位X」，「約等於語言學所謂的expletive，」即「填補虛詞」或「語助詞」。他引了若干英語例句以為說明，跟着回到中國的古典，語域變化之大，有如是者：

揳位X又像楚辭的「兮」字。如《九歌‧湘夫人》的「帝子降兮北渚，目眇眇兮予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」《禮魂》的「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」像「兮」字一樣，港式相聲的揳位X也可以用在句子中不同的位置。唯一的分別是：「兮」字可以用在句末（如《離騷》的「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」）；港式相聲中的揳位X不用在句末。此外，港式相聲中的揳位X有「兮」字所無的功能：可以揳在副詞和形容詞之間（如「好X熱」）；副詞和動詞之間（如「唔X去」）；動詞和名詞之間（如「冇X用」）。這是從語言學和文學角度看港式相聲。

黃國彬轉個角度，說港式相聲的香港人，嗓門特別響亮，「足以把鄰座顧客的耳膜震裂」。他認為「世界各國的生理學家，不妨到香港茶餐廳深入研究港式相聲演員的聲帶，看看東方人和西方人的生理結構有沒有分別；然後把研究結果公佈，以爭取諾貝爾醫學獎。」

學術研究上升到世界級，香港這茶餐廳事物則應成為世界文化遺產。黃國彬這篇〈縮腳〉，寫法層層推進，步步擴張，很有樂曲漸強（crescendo）的節奏感；他鄭重倡議：

最近，世界流行向聯合國申報各種各樣的文化遺產。有人提出，香港的茶餐廳也應該申報。這一建議深得我心，在此不妨說幾句芻蕘之言。西九龍文化中心落成之日，旅發局和康文署不妨在裡面開設一家大型港式茶餐廳，為遊客提供港式奶茶，每天上演多場港式相聲，像海洋公園的海獅、海豚表演那樣。（未滿十八歲的觀眾要有家長陪同指引，以免在老師面前實習相聲技術。）遊客觀賞、聆聽港式相聲時，服務員會端上香滑的港式奶茶。至於齋啡、鴛鴦啡、阿華田、好立克、蛋治、油多、牛奶麥片、通心粉一類食物，也一應俱全。節目到了高潮，茶餐廳阿嬸就會出場，一手提着紅A牌塑膠桶（桶裡的水，有一比百分之九十九的漂白水），一手擎着長柄掃帚；大喝「縮腳」間舉帚向觀眾捅去。旅發局或康文署要下達指令：阿嬸要一視同仁，不管顧客是男是女，是老是幼，是白種人還是黃種人黑種人，也不管在掃帚範圍的是卡位觀眾或搭檯觀眾，都一律讓雙腳在空中定格。

末句「……一律讓雙腳在空中定格」極具電影感，寫法簡直和電影劇本無異。說回多元語言。通心粉，普通話有此詞吧？阿華田、好立克等食品牌子，內地消費者應有認識吧？齋啡、鴛鴦啡、蛋治、油多則非解釋不可：齋啡是不加糖不加奶的黑咖啡，鴛鴦啡是奶茶與咖啡的混合體，蛋治是雞蛋三文治（三明治），油多是塗了牛油的多士（toast，吐司是也），這些都是現代的港式粵語方言。「芻蕘之言」則為文言。

黃國彬建議的開幕式表演，有其精彩構思，這裡不再引述。表演有精心策劃，這篇〈縮腳〉也有畫龍點睛的結尾：在奶茶的香味、茶客的粗言、職工的聲威中，「讓雙腳在空中定格，同時在漂白水氣味瀰漫中重溫那叫我一直懷念的縮腳歲月」。

6　「語言嘉年華」和「炫耀性書寫」

論者把三及第和新三及第書寫稱為「雞尾酒語言」和「混血語言」。（12）黃國彬散文每每呈現四合甚至五行風格，有時兼具三及第和新三及第的特色，因此也可用「雞尾酒語言」和「混血語言」來形容，更可說是一種「什錦豆腐」式的散文。由於黃國彬的四個元素中，文言和西文的分量甚重，所以，他的「雞尾」、「混血」、「什錦」之作，顯得相當高雅化。中國古代固然沒有黃國彬這樣的「什錦」散文，二十世紀自梁啟超、魯迅、冰心、梁實秋、錢鍾書以至兩岸當前的散文家的書寫，也沒有。香港中西交匯的歷史極長，很多知識分子不薄今文愛古文。香港的散文家，語言多姿的為數甚眾，如梁錫華、陳耀南、林山木、董橋、潘銘燊、陶傑等等，但其寫作中文言和西文元素如黃國彬「什錦」散文般濃重的，而且篇幅如此綿長的，如此「大品」的，氣象如此高華的，筆者還沒有發現到。（13）這種散文，可能是黃國彬這位「積學儲寶」貫通中西的學者型散文家，得心應手自然而然的寫作，也可能是他刻意求工、鑄造個人風格的篇章。創新是文學家藝術家永恆的追求；在紛繁媒體爭霸的時代，在馬大康所說「注意力爭奪戰白熱化」的時代（14），有創新，才比較容易吸引到受眾的眼球。余光中要把散文寫得「有聲有色有光」（15），並有其夫子自道的四元素說；王蒙用了「集束重磅炸彈」（何西來語）式手法，寫出「語言潮流」（郜元寶語）（16），這些都代表了個人風格的追求和建立。黃國彬已建立了四合五行、文（言）西（文）濃重的「什錦」散文文體風格；他的書寫，如果再用一些形容詞，是一種「語言交響」，一種「紙上交響」（17），是一種語言嘉年華。

《文心雕龍‧體性》析論作家風格的形成，歸納為才、氣、學、習四個因素。黃國彬風格的形成，固然與其才、其氣相關；其學與習，則基因於香港中西交匯的教育與文化環境。他自小閱讀群書，中學教育在著名英文中學皇仁書院完成；後來進入香港大學文學院，修讀中文系和英文系的課程，又修讀法語課程；又在校外的法國文化協會、意大利文化協會、歌德學院、西班牙學會修讀法語、意大利語、德語、西班牙語。他還自修拉丁文和古希臘文。（18）香港如果沒有像皇仁書院這樣高水準的英文中學，沒有像香港大學的極重視英語的大學，沒有西方各國在香港設立的法國文化協會、意大利文化協會、歌德學院、西班牙學會等文化教育機構，而只靠自學，黃國彬大概沒有這樣高強的外語能力。香港社會通行「兩文三語」，兩文指中文與英文，三語指粵語、普通話（現代漢語）和英語。粵語和普通話（現代漢語）不但發音不同，辭彙也有不少分別。學生在學校所學，是現代漢語的書面語；但媒體上的文字，為了讓讀者覺得親切真實，也會夾雜粵語的俗語俚語（大概就是余光中說的「俚以見真」）。香港的人口，操粵語的佔壓倒性多數。（19）文貴良認為「言語、語言、話語的最終意義要落實到其使用者的生存狀態上」（20）；誠然，黃國彬的語言、話語風格的形成，除了他本身的才華與努力，與他在中西交匯、「動感之都」的香港的「生存狀態」大有關係。（21）1997年之前，香港是英國的殖民地，黃國彬的語言風格，也大可用後殖民主義的混雜說（hybridity）加以分析。

什錦且交響，四合更五行，這樣的書寫，是太夾雜了，太混雜了，太炫耀了。的確可說是夾雜，而夾雜一詞屬貶義；《羅密歐與茱麗葉》中年輕人講話時英語法語夾雜，又好用新名詞，羅密歐的好友墨枯修（Mercutio）即對此大加諷刺（見於第二幕第四景）。說到混雜，因為既「混」且「雜」，也不是褒揚的話。炫耀呢？經濟學家有炫耀性消費（conspicious consumption）的概念，指的是一種消費現象，沒有褒貶之意；生活簡樸論者則會反對。客觀地說，文學作品中不同的語言元素，其存在狀態究竟是夾雜、混雜還是什錦、合璧、交響、交融的呢，大概有仁智之見，甚至評論起來會「褒貶任聲」（《文心雕龍‧辯騷》語）。說到炫耀，炫耀性消費指購買價昂名牌奢侈品，消費者崇金錢，崇豪華，可能因此導致利慾熏心，不擇手段奪取財富，以過奢華揮霍的生活，貪污腐敗由此而滋生，這自然不是個人與社會之福。至於炫耀性書寫，或可稱為conspicious composition的，作者積學儲寶，發揮才華，而成《文心雕龍‧風骨》所稱譽的「藻耀而高翔」風格；喜歡這類作品的讀者，閱讀時欣賞到銜華佩實、引經據典、文采飛揚的什錦合璧交響交融的詩文，又能增加種種知識，則實際生活即使簞食瓢飲也不應減其樂。

話說回來，讀者口味不同，《文心雕龍‧知音》篇說：「慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。」黃國彬的〈女子〉和〈縮腳〉這類大品散文，有其「慷慨」「浮慧」「愛奇」的諸多元素，卻不一定贏得普遍讀者的青睞：〈女子〉如參加有胡適作評判的「選秀」，一定難以進入三甲；胡適喜歡「平淡而近自然」的文風，小蔥拌豆腐式的作品，大概是其最愛。（22）請他捧讀〈縮腳〉，他的眼目可能未入文本深處就已「縮手」。〈女子〉和〈縮腳〉這類篇章，有布洛牧（Harold Bloom）所欣賞的豐厚語言資源（resources of language），和「審美能量」（aesthetic strength）；如用藍漢穆（Richard Lanham）的散文分類，則這類篇章屬「高階風格」（high style）。（23）這類散文，也正是所謂「學者散文」，而如梁錫華說的，「學者散文」不一定能吸引到很多普羅讀者。（24）欣賞這類散文的人，我認為需要相當的「腹有詩書」的想像力（這相當於Northrop Frye 說的educated imagination）。（25）此外，心愛仁孝悲憫作品的讀者，讀了〈女子〉和〈縮腳〉，大概不會被感動，因為這二文是要被佩服的：佩服黃國彬之精準把握香港風物的特色，佩服其「炫耀」，佩服其「語域」之廣，像男高音巴笩諾提的音域之寬一樣。

上面說過，黃國彬是博大型的作家，其風格因不同題材、不同主題而變化調整，既有高華的鋪陳，也有深刻的感懷；他有風趣幽默之篇，也有悲天憫人之作。筆者析論、推許其篇章，主要因為其文銜華佩實、情信辭巧，有錢鍾書說的「行文之美，立言之妙」。（26）其長篇詩文，且想像力超邁，有《莊子》大鵬的「恣肆」之姿；這種想像力，包括了不同語調、語彙、語言的聯結調度。寫香港的〈女子〉和〈縮腳〉，題材既極具香港本土色彩，所用語言更能表現他的深厚功力。

香港人向來享受到各種自由，其文學多元化發展，活潑紛繁。香港社會重商，港人工作忙碌，生活節奏急促，閱讀文字作品多取短篇；報紙雜誌的專欄雜文（散文的一種）短小精悍，最受歡迎，我認為它是香港文學的「重鎮」。專欄作家之多，在當地影響之大，世界罕見。我曾戲言，諾貝爾文學獎應集體地頒給香港的專欄作家。香港中西交匯，其散文家（包括專欄作家）所寫，語言有「多元化」的，而且也有篇幅較長的（27）。然而，像〈女子〉和〈縮腳〉等文一樣，如此大品地、「炫耀」地表現語言的四合甚至五行，黃國彬可說唯他獨尊。由於黃國彬獨有的語言文化修養，由於其大鵬式的「恣肆」，這種語言的四合體特色發揮得淋灕盡致，發揮至高峰，如〈女子〉所彩描（不是素描而已）而他攀登過的香港太平山、八仙嶺、鳳凰山，以至他曾彩描和攀登過的華夏的泰山、黃山、峨眉山。

［附記：本文為2016年4月27～30日上海復旦大學中文系與《學術月刊》雜誌社合辦「現當代中國文學語言問題國際學術研討會」的論文。筆者編的《黃國彬卷》都609頁，2016年7月由香港天地圖書公司出版，卷首有筆者撰寫的二萬言導讀，題為〈黃國彬：文武兼優眾體全能的高峰作家〉。〕

【註】：

（1）      余光中多次談到他的散文語言四元素；例如，在一次獲獎演說中，即有這樣的夫子自道。見余光中著《金陵子弟江湖客》（北京：華藝出版社，2005）頁7。余光中的語言四元，但對四元中的「西化」或者說「歐化」卻有戒心，他反對「惡性西化」的漢語書寫。漢語的「西化」（「歐化」）是中國現代化的一大現象，對現代漢語影響深遠；袁進有論文論述這「歐化」的一大推動力及其影響，請參見其〈試論近代的歐化白話文〉，此文載於2015年6月上海《「中國新文學：語言與話語國際學術研討會」論文集》

（2）      見季羨林《當代中國散文八大家》（深圳：海天出版社，2001）的《漫談散文（代總序）》，頁6

（3）      詳見黃仲鳴〈香港三及第文體的流變及其語言學研究〉（暨南大學博士論文， 2000年度）；略見此論文的內容提要

（4）      五行一般指金木水火土，本文指的自然是白、文、俚、西、潮語五者；五者在作品裡通行無阻，我謂之「五行無阻」。〈五行無阻〉是余光中詩篇名稱，這裡借用之

（5）      Seven Types of Ambiguity是英國批評家William Empson 1930年出版的詩學專著。方言、俚語、俗語、潮語、熟語、慣用語等等，很難劃清界線；這方面的論述甚多，與香港和粵語有關的，可參考曾子凡《香港粵語慣用語研究》（香港：香港城市大學出版社，2008）一書。智慧手機改變了當代人類的生活方式，網路把民眾一網打盡，成為線民；線民都是弄潮兒，「潮語」一浪接一浪，我們的語言日新又新。以下一段文字，摘錄自香港《大公報》2015-12-2 的 B18版《大公園》副刊的〈網路熱詞是非談〉一文（作者是馬承鈞），為避繁瑣，不加引號了。時下，「土豪」、「大媽」、「顏值」、「創客」、「暖男」、「雷人」、「高大上」、「女神」、「女漢子」、「新常態」、「你懂的」、「有錢就任性」、「羨慕嫉妒恨」、「小官巨貪」、「打虎拍蠅」、「民心紅利」等等等等流行語在坊間乃至媒體屢見不鮮，成為「新常態」。這些網路熱詞，或詼諧潑辣，或虎虎給力，或吐槽搞怪，它們新鮮、簡潔、麻辣、接地氣、有個性，有的懷有「憤青」心結，有的卻不乏愛國情懷，它們已成為一個新興的文化現象，正快速席捲社會各個層面

（6）      比較詳細的介紹，可參考黃國彬自己提供的資料，如下（這項資料載於2016年7月由香港天地圖書公司出版的《黃國彬卷》）。黃國彬現任香港人文學院院士，香港中文大學和聲書院特邀委員，香港翻譯學會榮譽會士；曾任嶺南大學翻譯系韋基球講座教授兼主任，香港中文大學翻譯系講座教授、研究教授兼主任，香港中文大學文學院副院長（研究），香港中文大學人文學科研究所所長；亦曾在香港中文大學英文系、香港大學英文與比較文學系、加拿大約克大學語言、文學、語言學系任教。黃國彬的詩和散文，多年來為香港校際朗誦節的朗誦材料；詩作和散文多篇，列入香港中學會考中國語文科課程；散文集《琥珀光》於1994年獲第二屆香港中文文學 （散文組）雙年獎；已出版詩集十四本、詩劇一本、詩選集一本、散文集八本、文學評論集八本、文學評論集（合著）一本、翻譯研究論文集兩本、翻譯研究論文集（合編）一本；英語翻譯研究專著一本；英語翻譯研究論文集（合編）三本；收錄多種文類的選集一本；翻譯除但丁《神曲》和莎士比亞《哈姆雷特》中譯外，尚有中詩英譯一本、中英雙語詩選（合著、合譯）一本和未結集的中文作品英譯，英文、法文、意大利文、德文、西班牙文詩歌中譯多篇；中、英學術論文經常發表於香港和海外的學術期刊；研究範圍包括文學翻譯、翻譯研究、語言研究、中國古典文學、中國現代文學、歐洲文學、比較文學

（7）      黃國彬這兩篇文章都收於其散文集《第二頻道》，香港當代文藝出版社2011年出版；〈女子〉在115～126頁，〈縮腳〉在246～262頁；為省篇幅，本文引述該二文內容時，不註明其頁碼

（8）      1979年黃國彬出版其《華山夏水》（散文遊記），到了2011年出版的《第二頻道》，已出版的散文集一共有八本。黃國彬的「近萬言書」、「萬言書」和「超萬言書」，〈縮腳〉一篇之外，散文集《第二頻道》即有〈老子獨秀〉、〈在七千五百萬年前的海底飛翔〉、〈登黃山，天下無山〉等八篇

（9）      國務委員楊潔篪2016年3月7日出席港區全國人大代表團審議政府工作報告的小組會議，他談到香港，說他見過的世界各地的海港，以香港這個最美麗。見3月7日香港無線電視翡翠台六點半新聞。香港之美，美景在維港，美食則有奶茶和點心，這幾乎是舉世遊客皆知的。香港《大公報》2016年3月14日A6版的頭條報道，題目是《奶茶點心 維港美景 霓虹招牌：豈止掃貨 香江風情更吸客》，內文包括：「韓國的遊客GwakYung-yeong與男友，拿着手機與旅遊書，興致勃勃地研究行程。在首爾飲過台式奶茶，一直希望來港品嚐正宗港式奶茶味道。」又：「來自瑞典的Cecilia笑言，原本從澳洲返回瑞典家鄉，中途需路經香港、倫敦，於是決定留港兩週遊玩。她坦言，今次放棄在曼谷、新加坡、東京等城市轉機，原因是在瑞典已聽聞過香港點心、奶茶等飲食文化，希望在港一一嚐遍，並於彌敦道仰望璀璨的霓虹燈牌。她認為香港的海景是『世界一流』，亦喜歡香港文化，希望日後再有機會重臨香港。」

（10）    見殷國明《女性誘惑與大眾流行文化》（上海：華東師範大學出版社，2008），頁39

（11）    近年香港大學和其他大學的學生，常有「對抗性」行動，行動時出現講粗口的場面。香港報章2015年10月即報道了香港大學學生會會長馮某用粗口罵記者。文灼非講述2016年春一次「對抗性」行動中，這個馮會長對着香港大學校委會主席「粗言穢語，肆意辱駡」；請見文灼非〈學生衝擊港大校委會之目擊〉（刊於《明報月刊》2016年3月號；引文見頁72）。2016年7月香港大學校園內也出現了用粗口辱駡校委會主席的大字報。看來香港大學某些學生喜歡講粗口，已成為傳統，且變本加厲，「內銷」之外，還「出口」了

（12）    請見註（3）黃仲鳴的博士論文

（13）    黃國彬這種大品高華的學者散文，確是戛戛獨造。正文已指出其「不見」，散文選集如傅德岷、韋濟木主編的《中國散文百年精華鑒賞》（珍藏本）（上海：上海科學技術文獻出版社，2011）也沒有這類散文

（14）    見馬大康《文學活動論》（杭州：浙江大學出版社，2012）中第十章〈注意力匱乏時代的文學批評〉，頁166

（15）    見余光中《左手的繆思》（此書有台灣和大陸好幾個不同版本）的後記

（16）    王蒙的「集束重磅炸彈」式語言、「汪洋恣肆的行文方式」（這引號內為何西來語），形成其「語言潮流」（郜元寶語）。見潘耀明主編《2000年文庫――當代中國文庫精讀：王蒙》（香港，明報出版社，2000年）郜元寶所寫〈導讀〉，頁8。誠如郜元寶所言，王蒙的「小說語言構成相當複雜，有［…」文言，有各種外來語，有各地的方言，［…」當代作家中大概沒有誰的語言比王蒙的更複雜了」（同上引，即頁8）；應該指出的是：王蒙作品中的外來語，和黃國彬的不一樣：王非直接引用原文，而黃直接

（17）    交響樂是多種樂器交相演奏，古典樂迷陳子善名其「音樂散文」文集為《紙上交響》（天津：百花文藝出版社，2014）。陳子之言甚善，正好借來形容黃國彬散文的四合或五行的 「紙上交響」

（18）    黃國彬學習外語，請見註（6）《黃國彬卷》所附的年表。又：黃氏博士論文題為A Study of the Literary Translations of the Hong lou meng: With Special Reference to David Hawkes’s English Version；請注意，Translations一詞是眾數，因為黃國彬研究的是《紅樓夢》的五種西文譯本：英文、法文、德文、意大利文和西班牙文

（19）    香港以普羅大眾為對象的報紙，固然行文和標題常有粵語方言辭彙；連讀者對象較為專精的報紙如《大公報》，在其社評中也偶爾用了，例如2015年12月12日在其大小兩篇社評裡，就有「預『口左』抄牌」（準備了被抄牌）、「百足咁多爪」（像蜈蚣那樣多腳）、「加零一」（超級）等粵語方言語詞。媒體文章加入方言辭彙，是重視本土意識的一種表示。近年台灣和香港都流行不同形態的本土思想，兩地時有「惺惺相惜」的情形。例如，2016年2月號的台灣《聯合文學》雜誌，有「2016香港文學最前線」專輯，幾篇文章的標題都用了粵語方言辭彙，其一是《香港文學『口系』呢度：作家、文學『口既』存在空間》。把這個標題「翻譯」成普通話，是《香港文學在這裡：作家、文學的存在空間》

（20）    見文貴良《話語與文學》（上海：上海文藝出版社，2012）頁15

（21）    近年香港政府旅遊部門用「動感之都」來宣傳香港

（22）    胡適當年讀過張愛玲的小說《秧歌》，寫信給作者，稱美此書「平淡而近自然」（見台灣皇冠版《秧歌》扉頁）；這個形容準確與否，此處不論。胡適本人的文風即平淡而不華美

（23）    反對把文學當作政治社會文獻的布洛牧，極言「審美能量」（aesthetic strength）之為文學的正能量，而「審美能量」離不開各種修辭手法的揮灑自如（mastery of figurative language），和辭藻的璀璨華茂（exuberance of diction）；見其着作The Western Canon(《西方經典》；New York：The Berkley Publishing Group, 1995)，頁27～28。又：Richard Lanham的Analyzing Prose一書把英美散文的風格分為高中低三種；其中的high style散文，語言特色包括對拉丁化辭彙的運用。Analyzing Prose有北京大學出版社2004年出版的英文原文影印本，可參看；引言在頁160

（24）    梁錫華有長文論學者散文，收於其《己見集》（香港：中國學社，1989）。又：蔡思果、梁錫華、曹惠民、喻大翔等對黃國彬的散文，都非常推崇。我本人寫過多篇文章，析論黃國彬的詩文；1980年拙作短文〈華山夏水賦〉，大概是褒揚黃國彬散文最早的文章，我力稱其「高華靈巧的健筆」，並指出其所用的「賦」（漢賦的賦）的筆法。此文收於拙著《香港文學初探》（香港：華漢文化事業公司，1985）

（25）    Northrop Frye 有書名為The Educated Imagination, 即以此為論題

（26）「銜華而佩實」、「情信而辭巧」語見《文心雕龍‧徵聖》。錢鍾書認為值得載入文學史的作品，必須具「行文之美，立言之妙」，這個觀點見於《錢鍾書散文》（杭州，浙江文藝出版社，1997），頁484

（27）    筆者在上文中說：「香港的散文家，語言多姿的為數甚眾，如梁錫華、陳耀南、林山木、董橋、潘銘燊、陶傑等等。」這些作家的散文也有文言或／和外語成分，但其密度不若黃國彬之高，且外語多限於英語。再說董橋和黃國彬。董橋是具風格的散文家，他的長短作品，基本上是劄記式、隨筆式的，甚至有點「意識流」。董橋寫的離不開書房的雅品、讀書的心得、文友的交往，題材和黃國彬頗為不同。董橋寫的多是「小境」，優美。黃國彬寫的多是「大境」，宏壯。一是晚明景致，一是盛唐氣象。董橋的〈在微風裡〉（刊於《明報月刊》2016年1月號）是個例子。另說遊記，比較一下黃國彬和林山木所寫的。兩人都常以外文入文章。我認為黃國彬是「山水旅客」，以相對於林山木自己說的「遊食旅客」（gastronomic tourist）（見林山木《好食好食》；香港：天地圖書公司，2010；頁12～13）。林尋找美食，享用之，並比較不同地方的美食，兼及其地的歷史文化。他必先細讀《米其林飲食指南》（Michelin Guide，見前引書，頁28）而後出遊（其文章因此可戲稱為飲食的Lin Guide）。黃國彬則尋找名山勝水，攀之，遊之，兼及其地的山理水文。林山木的文章在遊食旅客文章中是一絕，黃國彬的文章在山水旅客文章中是一絕。